临济宗杨岐派在两宋之际很有影响，代表人物是士珪和宗杲。士珪（1083—1146），字粹中，成都人，俗姓史氏。年十三，于大慈寺落发。年十八出川东游，遍参诸方。登舒州龙门，于佛眼清远言下大悟，嗣其法，为临济宗杨岐派南岳下十五世。继佛眼住褒禅。靖康改元，移庐山东林，以兵乱退居分宁西峰。入闽，住圣泉、鼓山，迁雁荡能仁、温州龙翔。士珪住褒禅山时，东偏植竹而为退居之处，名曰竹庵，有诗曰：“种竹百余个，结茅三两间。才通溪上路，不碍屋头山。黄叶水去住，白云风往还。平生只这是，道者少机关。”（《云卧纪谈》卷下）此后禅林称其为“竹庵珪”或“珪竹庵”。《续古尊宿语要》第六集辰收录《竹庵珪和尚语》，皆为上堂法语。他的诗颂则散见于各禅籍，《古尊宿语录》卷四十七收有《东林和尚、云门庵主颂古》，为士珪与宗杲所作颂古各一百一十篇。此外，《云卧纪谈》《人天眼目》《禅宗杂毒海》《声画集》还收有他若干诗颂。
　　士珪少好作诗，携诗卷与士大夫游。晚年禅学精进，诗禅皆为时人推崇。其所交往的士大夫甚多，知名者有陈瓘、李纲、韩驹、吕本中、张元干等。士珪曾与韩驹论诗曰：“鲁直《清江引》‘浑家醉着篷底眠，舟在寒沙夜潮落’，说尽渔父快活。”（《诗人玉屑》卷八引《陵阳先生室中语》）可见他颇为熟悉黄庭坚的诗歌。韩驹评价士珪曰：“直自三湘到七闽，无人不道竹庵名。诗如雪窦加奇峭，禅似云居更妙明。”（《陵阳集》卷四《送东林珪老游闽五绝句》之四）这首诗并非夸张的恭维，而是有相当的写实成分。南宋周孚回忆道：“龚良臣无恙日，手抄珪粹中诗数十篇见遗。”（《蠹斋铅刀编》卷四）王庭珪也曾手抄士珪诗，并评价：“珪粹中尝有诗送余乡人彭青老，兼以见寄，且叙云：‘为异时莲社之依。’其诗盖从三摩钵底来，不假雕镌而放逸自在。”（《卢溪文集》卷四十九《题珪粹中偈后》）足可见士珪的诗在当时很受士大夫欢迎。
　　士珪送彭青老的诗偈，未见于诸禅籍和诗选，《全宋诗》也未收录，其诗共二首，试录如下：
　　芒鞋竹杖西出关，行尽千山与万山。黄尘乌帽不埋没，丹霞选佛非选官。
　　请君抬起幞头脚，向上犹有二四着。再拜更问王老师，老师规模难摸索。
　　彭青老大约是参禅的居士。第一首“芒鞋竹杖”语本苏轼《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马”，“黄尘乌帽”语本黄庭坚《呈外舅孙莘老》“九陌黄尘乌帽底”，“选佛非选官”用丹霞天然禅师公案。诗中勉励彭青老游方参禅，选官不如选佛。第二首“幞头脚”为乌帽系在脑后的带子，“王老师”指唐南泉普愿禅师，诗意谓彭青老应当向上一路，参究南泉之禅。
　　士珪的颂古一百一十篇，大都属于“不假雕镌而放逸自在”的风格，保持了禅门的本色，试举两首为例：
　　少室山前风过耳，九年人事随流水。若还不是弄潮人，切须莫入洪波里。
　　江西一喝动乾坤，大用全机是灭门。三日耳聋风过树，累他黄蘗丧儿孙。
　　前一首是颂达磨大师九年面壁公案，“少室山前”指嵩山少林寺所在地。后一首颂马祖喝百丈三日耳聋公案，“江西”代指马祖，《景德传灯录》称马祖为“江西道一禅师”。此“喝”由百丈怀海传给弟子黄檗希运，黄檗再传给临济义玄，丛林称为“临济喝”。由此可见，士珪的颂古主要是正面赞颂古德的遗事，扣合公案主题。当然，他的颂古中也有部分属于“绕路说禅”的形式，使用意象语言来暗示公案，如：
　　世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。
　　这首所颂的公案是：南阳忠国师一日唤侍者，侍者应喏，如是三召三应。国师云：“将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。”然而颂中全然未及公案的只言词组，仿佛是一首平常的送行诗，其象征的禅意令人费解。就这一点来说，他可算得上是“诗如雪窦加奇峭”。
　　南渡前后，江西诗派在诗坛影响甚大，士珪所交往的韩驹、吕本中皆是诗派的中坚。此诗派中人多师法苏轼、黄庭坚，好作题画诗，包括祖可、善权、如璧三诗僧在内皆如此。士珪的爱好大致与之相类，《声画集》今存其题画诗二首，其中《观行上座所作维摩问疾图》颇有特点：
　　道人眈眈痴虎头，了然电转开双眸。枯木已死寒岩秋，定中霹雳摧四牛。起来下笔不能休，新诗字字蟠银钩。发其余者漫不收，散而纵横为九流。我观此画真其尤，病维摩诘小有瘳。文殊大士从之游，彼上人者难对酬。两公文章虎而彪，万古凡马空骅骝。向来曹韩与韦侯，笔端亦尝知此否？世间画本多山丘，阅人何翅如传邮。对此可以销百忧，先生胡为吟四愁。
　　此诗所用体裁为“柏梁体”，句句押韵，一韵到底。诗的前两句谓行上座如画家顾恺之（顾虎头）有画痴，目光炯炯，了然明白。“枯木”二句称赞其坐禅不动，兀如枯木，然而禅定中有神力。“霹雳摧四牛”出自法显译《大般涅槃经》卷中：“若复有人，正念坐禅，遇天霹雳，雷电震曜。时有耕者兄弟二人，闻此惊怖，应声而死，又有四牛，亦皆顿绝。而坐禅者，不觉不闻。”接下来四句写行上座从定中起来后，下笔作诗，诗新而字美，而其余力则发散为各种技艺，绘画即是其中之一。“我观此画”四句正面写《维摩问疾图》的内容，维摩示病，文殊问疾，二大士对谈。“兩公文章”四句，喻维摩和文殊二大士如虎彪文采斑斓，又如骏马骅骝，一洗万古凡马空，唐画马名家曹霸、韩干、韦偃都难以画出其神骏。结尾四句说世上图画甚多，然而只有对此《维摩问疾图》可消除忧愁，赞美了此图的宗教力量。诗中用事涉及内外典，有几分以才学为诗的味道。
　　士珪的好友宗杲是临济宗一代宗师，在当时和后世的禅林地位崇高。宗杲（1089—1163），字昙晦，宣州宁国人，俗姓奚氏。年十三出家，十七落发受具。遍参诸方，从宣州明教绍珵禅师，常请教雪窦拈古颂古及古宿因缘。又从大阳元首座、洞山微和尚、坚侍者三人参究，尽得曹洞宗旨。又先后谒云门宗心印珣禅师、临济宗黄龙派湛堂文准禅师。湛堂殁，谒张商英求塔铭。商英名其庵曰妙喜。谒圆悟克勤于东京天宁，晨夕参请，得契悟，为首座。尚书右丞吕好问（吕本中之父）奏赐号佛日大师。靖康难作，南下，居云居古云门。后避难走湖南，转江西，入福建，筑庵长乐洋屿。丞相张浚请住径山。因与张九成交往，触怒秦桧，追牒谪衡州，数年移衡州。后以朝旨住明州育王，又诏复住径山。孝宗赐号大慧禅师。卒，赐谥普觉。有《大慧普觉禅师语录》三十卷传世。宗杲在南宋士大夫中极有声望，据《大慧普觉禅师年谱》称，“士大夫恪诚扣道，亲有契证”者，有李邴、曾开、张九成、蔡枢、江安常、吴伟明、冯楫、吕本中等十八人;“抠衣与列，佩服法言”者，有汪藻、李光、曾几、楼照、汪应辰、汤思退、曹勋、张孝祥等二十一人;“其余空而往，实而归者众矣”。 　　在禅宗史上，宗杲以提倡“看话禅”知名，开创一代新禅风。所谓“看话禅”，是要禅人就公案中的一句话头死死参究，因此大发疑情，力求穿破语言的铁壁，进入一种前思维、前语言的状态。这可称之为一种语言解构主义的禅。然而，正如同时代提倡“默照禅”的天童正觉禅师一样，这种反对语言文字的禅法并不妨碍宗杲在说法时留下大量文字，包括诗歌文字。《全宋诗》主要据《大慧普觉禅师语录》收录其诗五卷，朱刚、陈珏《宋代禅僧诗辑考》据各禅籍、年谱又收录其诗五十余首，共计有数百首。
　　宗杲作诗颂，不太讲究文采，信手拈来，头头是道。比如他的颂古，大抵保留禅门本色，不求“章绘句”，如下面两首：
　　金鳌一挈沧溟竭，徒自悠悠泛小舟。今日烟波无可钓，不须新月更为钩。
　　马驹喝下丧家风，四海从兹信息通。烈火焰中捞得月，巍巍独坐大雄峰。
　　前一首是颂达磨大师九年面壁公案，写的却是渔父生活，这是典型的“绕路说禅”。后一首是颂马祖喝百丈三日耳聋公案，正面提及“马驹喝下”，“烈火焰中捞得月”比喻被喝耳聋后的豁然悟解，因痛而有得;“大雄峰”是百丈山的代称，颂百丈怀海悟后的境界。整体而言，宗杲的颂古与士珪非常接近，更多地继承了汾阳善昭而非雪窦重显的传统，较为朴质。
　　宗杲与士大夫之间的酬答，也不过分雕琢文字，语言明白晓畅，不作奇特之语，比如《寄无垢居士》：
　　上苑玉池方解冻，人闲杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐，常忆毗耶杜口人。
　　无垢居士即张九成，此诗作于绍兴十八年正旦，时在衡州。“焚香坐”写自己的日常生活，“毗耶杜口”用维摩诘居士默然无语入不二法门的故事，代指无垢居士。宗杲和张九成俱受秦桧迫害，所以此诗用修禅之事来安慰对方。
　　宗杲门下有位掌记室的诗僧，法名庆老，字龟年，号舟峰庵主，词章华赡，颇为参政李邴所赏，“以为得韦苏州风味”。并在祭文中称其为“今洪觉范，古汤慧休”，以古今著名诗僧比况。庆老《自题记容》曰：“检点眉毛太通真，伏犀插脑见精神。霜髭渐茁何妨老，褛褐长披却耐贫。一壑平生专畏影，十方从此倦分身。君看逐块纷无数，孰与清源独角麟。”前四句写形貌，后四句写志趣，非常切合身份。但宗杲却不喜欢这样的诗僧，虽跟从他有年，却不印可，曰：“正如水滴石，一点入不得。”认为正是语言文字为祟，妨碍他入道（见洪迈《夷坚志·乙志》卷十四《庆老诗》，又见《云卧纪谈》卷上）。由于有这样鄙视诗歌的观念，所以宗杲诗颂中极少有格律严谨的五七言律诗，即便使用律诗格式，也较为粗朴，缺乏烹炼之功。如《六湛堂》诗：
　　非湛非摇此法源，当机莫厌假名存。直须过量英灵汉，方入无边广大门。万境交罗元不二，六窗昼夜未尝昏。翻思庞老事无别，掷剑挥空岂有痕。
　　这首诗是唱和天童正觉《六湛堂》诗而作。《罗湖野录》卷三记載：“天童觉禅师岁莫过卫寺丞进可之庐，有堂曰‘六湛’，盖取《楞严》‘六处休复，同一湛然’之义。觉作偈云：‘风澜未作见灵源，六处亡归体湛存。诸法性空方得座，一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能早，野雪棂窗夜不昏。万象森罗心印印，诸尘超豁妙无痕。’妙喜老师自径山继至，卫命和之。”清道霈禅师《圣箭堂述古》评曰：“或疑二师道合，而言似有顿渐。何也？良以按题发挥，宏智擅美于前;尽力驰骋，大惠夺标于后。又宏智为寺丞说法，故不免步步区区;而大惠直说自己心中所行法门，乃尔浩浩荡荡也。”六湛，指眼耳鼻舌身意六根湛然。正觉诗颈联“寒梅篱落”“野雪棂窗”以意象说理，宗杲诗颈联“万境”“六窗”皆出自佛经，直接说禅，仅“掷剑挥空”借事说理，所谓“直说自己心中所行法门”，这正是宗杲禅诗的特点。
　　其他有关禅门仪式的诗颂，宗杲也不讲文采，单刀直入，风格如临济棒喝，直截根源，无唱叹之味。如《为超禅人下火》：
　　山下麦黄蚕已断，一队死人送活汉。活人身似铁金刚，即今再入红炉锻。
　　明明是活人送亡僧下火，却反过来说“死人送活汉”;明明是死人身体硬邦邦，却反过来说活人入红炉锻金刚不坏身。这里“死”与“活”的概念超越了俗谛的认识，而其粗朴的语言中却透露出几分机智的幽默。
　　宗杲说法时也偶用诗句，比如他到雪峰时正逢建菩提会，被请作普说，问话毕，乃云：“菩提宿将坐重围，劫外时闻木马嘶。寸刃不施魔胆碎，望风先已竖降旗。”（《大慧普觉禅师语录》卷十三《普说》）虽然宗杲并不提倡“诗禅”，其诗作本身也无多少典范性，然而他毕竟留下《语录》三十卷，其中不少铭赞偈颂，而且作过颂古一百一十则，数量上亦可为禅僧中的大家，特别是他的禅法对士大夫影响甚大，客观上推动了僧诗和士大夫禅诗的创作。临济宗杨岐派宗杲一系，后来出了不少著名诗僧，应该与他留下的诗颂遗产有一定关系。
　　（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）
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