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摘 要：文学与地域之间的关系早就引起人们的关注，但是将这种以地域作为视角的研究方法运用于文学研究领域，研究唐代诗歌与地域文化的关系则为数不多。唐代诗歌呈现出独特的地域文化，地域文化也对诗歌创作发生着影响。笔者主要就唐诗中的山岭呈现出的地域文化特征进行探讨。
关键词：唐诗；地域文化；山岭
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）04-010-02
诗歌与地域之间的关系早就引起人们的关注，但是将这种以地域作为视角的研究方法运用于文学研究领域，研究唐代诗歌与地域文化的关系则为数不多。唐诗中呈现的地域文化是多方面的，比如：山岭、城市和饮食等。笔者试图从唐诗与山岭的联系切入，找出唐代诗歌中体现的地域文化。
地域作为地理学的一个空间单位，其所指实际上相当模糊，但是地域一般与特定的地貌及由此形成的地理区域有关。由于文学的地域传统及各地域发展的不平衡性，唐代诗歌具有浓郁的地方色彩。地域中的山岭和诗人表达的情感有着千丝万缕的联系。“然屈平所以能洞监风骚之情者，抑江山之助乎！”①说的就是山岭与情感的关系，因地域不同而有迥异的景物，“物色之动，心亦遥焉。”屈原离骚得江山之助发而为诗而诗赋留名。
山岭的景观呈现，有其独特的一面，因此能引起诗人们的关注。景观一般分为自然景观和人文景观。但是山岭在唐诗中却有了两重性：表现山岭的自然存在状态的外部特征。如王维《终南山》诗云：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”②诗人兼画家的王维，只用四十个字的一首五言律诗，从远观近赏方面，为偌大一座终南山进行了传神写照，终南山的外貌尽现其中，写出了终南山的宏伟气势和变化万千的韵致。
又，表现山岭的人文特征。文化积淀，这是诗歌表现山岭的重点。诗人游山玩水，多半是在观照自然之物中寻找心灵的慰藉，进行物与心的对流。唐代诗歌呈现出独特的地域文化，地域文化也对诗歌创作发生着影响。地域文化对诗歌创作在不同诗人身上有不同程度的影响。以下以唐诗中呈现的荆门、大庾岭为例来予以说明。
许多唐代诗人都有漫游或升贬的经历，足迹遍布各地，有些山在交通线上有特殊意义，诗人们也就经常经过，有感而发时诗便产生了，留下了不少反映地域山岭的诗篇。
荆门多次出现在诗歌当中。荆门，山名，在今湖北宜都西北。《水经·江水注》卷三十四说：“江水又东历荆门、虎牙之间。荆门在南，上合下开，闇彻山南。有门像虎牙，在北，石壁色红，间有白文，类牙形，并以物像受名。此二山，楚之西塞也。”③《清统志》说：“湖北荆州府：荆门山在宜都县西北五十里，与虎牙山相对。”郭景纯《江赋》说：“虎牙桀竖以屹卒，荆门阙竦而盘薄。圆渊九回以悬腾，湓流雷呴而电激。”由此可见荆门山景观之胜。在唐代，它是由巴蜀进入楚地，或由楚入巴蜀，乘流而下的必经之地。
李白《荆门浮舟望蜀江》云：“春水月峡来，浮舟望安极？正是桃花流，依然锦江色。江色绿且明，茫茫与天平。逶迤巴山尽，摇曳楚云行。雪照聚沙雁，花飞出谷莺。芳洲却已转，碧树森森迎。流目浦烟夕，扬帆海月生。江陵识遥火，应到渚宫城。”④这首诗是李白遇赦东归舟行至荆门山时所作，描写了出峡以后江流宽阔、原野明丽的景色，表现了诗人遇赦以后轻松愉快的情感意绪。诗人将这种心境揉和在舟行的动态景观中，构成情景相生的美妙诗境。又如李白《渡荆门送别》云：“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”⑤热爱自由和豪迈奔放的个性，使得李白尤其喜爱描绘奇特山川及其有力的动态。“渡荆门”写意气飞扬，境界壮阔而瑰丽。李白离开自由生长的西蜀，踌躇满志，振翅欲飞，此时来到荆门山下，但见天际空旷，平野无边，一路被两岸高山紧紧夹持的长江欢畅地流向辽阔的大地，这不正象征着一个广大的世界属于他吗？因此所有的景物无不浸染着诗人到广阔天地去驰骋才能、实现理想的热切愿望，但仍结出对故乡水所象征的故乡的留恋。巴蜀人离开自己的故乡意义不同寻常，意味着面前那会呈现出一个崭新的天地，过荆门时心情非常激动。
陈子昂也有渡荆门的诗。他的《度荆门望楚》云：“遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。城分苍野外，树断白云隈。今日狂歌客，谁知入楚来。”⑥陈子昂的诗当为始度荆门入楚而作，这首诗约作于诗人入楚途中，诗中洋溢着年轻的诗人对楚地风光的新鲜感受。诗中说巴楚相连，巴国山川尽处，也指已入楚境。“白云隈”即天尽头，诗人极目纵览，楚天辽阔，气象开阔舒展。因此,诗人兴奋地、歌唱起来：“今日狂歌客，谁知入楚来！”
李白和陈子昂诗都描写了第一次由巴蜀入楚的感受，荆门是一分界。他们表达不同，但都表达了心情的激动与兴奋。以山岭为切入点，探讨作家的心灵历程，关注地域文化与诗歌创作，对经典作品会有深入的理解。
过荆门表现了诗人们的欢快愉悦，而过大庾岭则更多的体现诗人遭贬的愁苦与乡思。正因为大庾岭在地理上的特殊性，经大庾岭南行的诗人远没有经荆门的人多，由大庾岭北行的诗也不多，但是大庾岭仍蕴含着明显的地域文化特征，具有深厚的文化内涵。我们从诗人留下的诗篇中可以体会大庾岭的地域特征及其内涵。《旧唐书》云：东峤县即为大庾岭，属韶州。一名梅岭。⑦《白帖》云：大庾岭上梅，南枝落，北枝开。大庾岭南北气候之不同，体现了明显的地域特征。唐代岭南被视为蛮荒之地，出岭则如离国，入岭则如归国。宋之问《早发大庾岭》云：“雾露昼未开，浩途不可测。嵥起华夷界，信为造化力。”⑧《度大庾岭》诗云：“度岭方辞国，停轺一望家。魂随南翥鸟，泪尽北枝花。山雨初含霁，江云欲变霞。但令归有日，不敢恨长沙。”⑨这首诗是宋之问被流放途中经过大庾岭时所作，抒发了他思念家乡，渴望能早日被赦还归京的心情。唐人视岭外为夷地，与华夏异。因此，进岭南者多为贬谪者。贬臣宋之问站在大庾岭之北驿，作《题大庾岭北驿》诗，诗云：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。”⑩抒发了诗人对官场坎坷的慨叹和思念家乡的感情。南飞雁至此都不再南飞，但自己还得向前，心情非常痛苦，一朝到岭南，有如辞国。后四句写大庾岭黄昏的凄迷景色，江潮初落，水面平静，瘴气缭绕，故乡何在？明晨踏上岭头时，再望一望故乡吧！虽然见不到她的踪影，但是岭上盛开的梅花该是可以见到的！悲苦和乡思在此一露无遗，诗中无“愁“字，却蕴含了深沉的愁思。
山岭在地理位置的重要性和特殊意义各有不同。在我国唐代，社会发展，但是国家的许多地方仍为蛮荒之地，人烟稀少。加之交通不便，因此，诗人们远赴他地，尤其是被贬谪而去，那种背井离乡的感觉就充满身心，那种对家乡、对家人的思念就异常强烈，过大庾岭即这样。大庾岭是落后荒蛮和先进文明的界标，入岭者大都为朝廷贬臣，这就使大庾岭在诗人的人生坐标上具有不同寻常的意义，与诗人们的人生命运相关联。若是追求远大抱负，或为官，或闲心漫游，那么即使远赴他地，也会是一种进入新天地的欣喜与激动，带有淡淡的对家乡的眷恋。过荆门就体现了这一点，荆门是长江中上游区域间的交往通道，是巴蜀人打开眼界，到更为广阔的天地中展翅翱翔创造辉煌的分界。山岭景观出现在唐代诗歌中，体现了特殊的地域文化。研究二者的关系，确认自然和文学的关系及其意义，可以更加深入地领悟唐代诗歌，了解地域文化。以山岭作文化的关照，会进一步确认自然和人文的关系，加深对唐诗的理解。
参考文献：
①刘勰.文心雕龙[M].北京：华文出版社，2007.
②杨文生.王维诗集笺注[M].成都：四川人民出版社，2003.
③陈桥驿.水经注论丛[M].杭州：浙江大学出版社，2008.
④⑤李白.李太白文集[M].成都：巴蜀书社，2008.
⑥⑧⑨⑩黄钧等.全唐诗[M].上海：上海古籍出版社，1986.
⑦刘晌.旧唐书[M].北京：中华书局，2009.
（责任编校：刘军平）
关键词：唐诗；地域文化；山岭
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）04-010-02
诗歌与地域之间的关系早就引起人们的关注，但是将这种以地域作为视角的研究方法运用于文学研究领域，研究唐代诗歌与地域文化的关系则为数不多。唐诗中呈现的地域文化是多方面的，比如：山岭、城市和饮食等。笔者试图从唐诗与山岭的联系切入，找出唐代诗歌中体现的地域文化。
地域作为地理学的一个空间单位，其所指实际上相当模糊，但是地域一般与特定的地貌及由此形成的地理区域有关。由于文学的地域传统及各地域发展的不平衡性，唐代诗歌具有浓郁的地方色彩。地域中的山岭和诗人表达的情感有着千丝万缕的联系。“然屈平所以能洞监风骚之情者，抑江山之助乎！”①说的就是山岭与情感的关系，因地域不同而有迥异的景物，“物色之动，心亦遥焉。”屈原离骚得江山之助发而为诗而诗赋留名。
山岭的景观呈现，有其独特的一面，因此能引起诗人们的关注。景观一般分为自然景观和人文景观。但是山岭在唐诗中却有了两重性：表现山岭的自然存在状态的外部特征。如王维《终南山》诗云：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”②诗人兼画家的王维，只用四十个字的一首五言律诗，从远观近赏方面，为偌大一座终南山进行了传神写照，终南山的外貌尽现其中，写出了终南山的宏伟气势和变化万千的韵致。
又，表现山岭的人文特征。文化积淀，这是诗歌表现山岭的重点。诗人游山玩水，多半是在观照自然之物中寻找心灵的慰藉，进行物与心的对流。唐代诗歌呈现出独特的地域文化，地域文化也对诗歌创作发生着影响。地域文化对诗歌创作在不同诗人身上有不同程度的影响。以下以唐诗中呈现的荆门、大庾岭为例来予以说明。
许多唐代诗人都有漫游或升贬的经历，足迹遍布各地，有些山在交通线上有特殊意义，诗人们也就经常经过，有感而发时诗便产生了，留下了不少反映地域山岭的诗篇。
荆门多次出现在诗歌当中。荆门，山名，在今湖北宜都西北。《水经·江水注》卷三十四说：“江水又东历荆门、虎牙之间。荆门在南，上合下开，闇彻山南。有门像虎牙，在北，石壁色红，间有白文，类牙形，并以物像受名。此二山，楚之西塞也。”③《清统志》说：“湖北荆州府：荆门山在宜都县西北五十里，与虎牙山相对。”郭景纯《江赋》说：“虎牙桀竖以屹卒，荆门阙竦而盘薄。圆渊九回以悬腾，湓流雷呴而电激。”由此可见荆门山景观之胜。在唐代，它是由巴蜀进入楚地，或由楚入巴蜀，乘流而下的必经之地。
李白《荆门浮舟望蜀江》云：“春水月峡来，浮舟望安极？正是桃花流，依然锦江色。江色绿且明，茫茫与天平。逶迤巴山尽，摇曳楚云行。雪照聚沙雁，花飞出谷莺。芳洲却已转，碧树森森迎。流目浦烟夕，扬帆海月生。江陵识遥火，应到渚宫城。”④这首诗是李白遇赦东归舟行至荆门山时所作，描写了出峡以后江流宽阔、原野明丽的景色，表现了诗人遇赦以后轻松愉快的情感意绪。诗人将这种心境揉和在舟行的动态景观中，构成情景相生的美妙诗境。又如李白《渡荆门送别》云：“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”⑤热爱自由和豪迈奔放的个性，使得李白尤其喜爱描绘奇特山川及其有力的动态。“渡荆门”写意气飞扬，境界壮阔而瑰丽。李白离开自由生长的西蜀，踌躇满志，振翅欲飞，此时来到荆门山下，但见天际空旷，平野无边，一路被两岸高山紧紧夹持的长江欢畅地流向辽阔的大地，这不正象征着一个广大的世界属于他吗？因此所有的景物无不浸染着诗人到广阔天地去驰骋才能、实现理想的热切愿望，但仍结出对故乡水所象征的故乡的留恋。巴蜀人离开自己的故乡意义不同寻常，意味着面前那会呈现出一个崭新的天地，过荆门时心情非常激动。
陈子昂也有渡荆门的诗。他的《度荆门望楚》云：“遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。城分苍野外，树断白云隈。今日狂歌客，谁知入楚来。”⑥陈子昂的诗当为始度荆门入楚而作，这首诗约作于诗人入楚途中，诗中洋溢着年轻的诗人对楚地风光的新鲜感受。诗中说巴楚相连，巴国山川尽处，也指已入楚境。“白云隈”即天尽头，诗人极目纵览，楚天辽阔，气象开阔舒展。因此,诗人兴奋地、歌唱起来：“今日狂歌客，谁知入楚来！”
李白和陈子昂诗都描写了第一次由巴蜀入楚的感受，荆门是一分界。他们表达不同，但都表达了心情的激动与兴奋。以山岭为切入点，探讨作家的心灵历程，关注地域文化与诗歌创作，对经典作品会有深入的理解。
过荆门表现了诗人们的欢快愉悦，而过大庾岭则更多的体现诗人遭贬的愁苦与乡思。正因为大庾岭在地理上的特殊性，经大庾岭南行的诗人远没有经荆门的人多，由大庾岭北行的诗也不多，但是大庾岭仍蕴含着明显的地域文化特征，具有深厚的文化内涵。我们从诗人留下的诗篇中可以体会大庾岭的地域特征及其内涵。《旧唐书》云：东峤县即为大庾岭，属韶州。一名梅岭。⑦《白帖》云：大庾岭上梅，南枝落，北枝开。大庾岭南北气候之不同，体现了明显的地域特征。唐代岭南被视为蛮荒之地，出岭则如离国，入岭则如归国。宋之问《早发大庾岭》云：“雾露昼未开，浩途不可测。嵥起华夷界，信为造化力。”⑧《度大庾岭》诗云：“度岭方辞国，停轺一望家。魂随南翥鸟，泪尽北枝花。山雨初含霁，江云欲变霞。但令归有日，不敢恨长沙。”⑨这首诗是宋之问被流放途中经过大庾岭时所作，抒发了他思念家乡，渴望能早日被赦还归京的心情。唐人视岭外为夷地，与华夏异。因此，进岭南者多为贬谪者。贬臣宋之问站在大庾岭之北驿，作《题大庾岭北驿》诗，诗云：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。”⑩抒发了诗人对官场坎坷的慨叹和思念家乡的感情。南飞雁至此都不再南飞，但自己还得向前，心情非常痛苦，一朝到岭南，有如辞国。后四句写大庾岭黄昏的凄迷景色，江潮初落，水面平静，瘴气缭绕，故乡何在？明晨踏上岭头时，再望一望故乡吧！虽然见不到她的踪影，但是岭上盛开的梅花该是可以见到的！悲苦和乡思在此一露无遗，诗中无“愁“字，却蕴含了深沉的愁思。
山岭在地理位置的重要性和特殊意义各有不同。在我国唐代，社会发展，但是国家的许多地方仍为蛮荒之地，人烟稀少。加之交通不便，因此，诗人们远赴他地，尤其是被贬谪而去，那种背井离乡的感觉就充满身心，那种对家乡、对家人的思念就异常强烈，过大庾岭即这样。大庾岭是落后荒蛮和先进文明的界标，入岭者大都为朝廷贬臣，这就使大庾岭在诗人的人生坐标上具有不同寻常的意义，与诗人们的人生命运相关联。若是追求远大抱负，或为官，或闲心漫游，那么即使远赴他地，也会是一种进入新天地的欣喜与激动，带有淡淡的对家乡的眷恋。过荆门就体现了这一点，荆门是长江中上游区域间的交往通道，是巴蜀人打开眼界，到更为广阔的天地中展翅翱翔创造辉煌的分界。山岭景观出现在唐代诗歌中，体现了特殊的地域文化。研究二者的关系，确认自然和文学的关系及其意义，可以更加深入地领悟唐代诗歌，了解地域文化。以山岭作文化的关照，会进一步确认自然和人文的关系，加深对唐诗的理解。
参考文献：
①刘勰.文心雕龙[M].北京：华文出版社，2007.
②杨文生.王维诗集笺注[M].成都：四川人民出版社，2003.
③陈桥驿.水经注论丛[M].杭州：浙江大学出版社，2008.
④⑤李白.李太白文集[M].成都：巴蜀书社，2008.
⑥⑧⑨⑩黄钧等.全唐诗[M].上海：上海古籍出版社，1986.
⑦刘晌.旧唐书[M].北京：中华书局，2009.
（责任编校：刘军平）