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摘 要：萨特可以说是现代西方存在主义的集大成者，他一生致力于人生意义的终极探讨，满怀着对生命对自由的无限激情，毕生关注的人的自由，讴歌人的自由，他甚至把人的自由提升到与人同等的高度。在萨特看来，人是自由的，人就是自由的，人是绝对自由的，他在《存在与虚无》中指出：人的自由先于人的本质，并使人的本质成为可能性，即后世广为流传的“存在先于本质”的理论。他说：假如上帝不存在了，那么世间至少有一种存在物可以证明是“存在先于本质”，那就是人自身。
关键词：存在主义；自由观；绝对自由；
中图分类号：G42 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-12-00-01
前一段时间看了与这种思想相类似的电影《老枪》，故事发生在法国
绝对自由 影片打破了时间、空间、地点的界限，把时间和空间交叉起来，几乎完全是按照主人公于连的思想意识推进故事情节发展的，这也具有一定的合理之处，因为人在思考问题的时候是没有时间和空间的概念的，思考的内容亦是缺乏逻辑性和规则的，而这才是真实的人或世界的。萨特曾说过：“人的存在先于人的本质都是根源于人的意识的主观能动性，根源于人的内心世界，他不是建立在对客观规律性、必然性的正确认识和把握。”这与文学领域的意识流小说有几分相似，意识流小说所关注的正是人物的内心世界，不仅仅是理性内容即理智的思想，还有非理性的内容，如幻想、幻觉、情感波动等，更注重的是人内心世界的独白。而萨特的自有哲学是从人的主观能动性出发的，更为确切的说是从个人的主观能动性出发的，情绪是意识的独立性和自主性的体现。《老枪》中于连思想的一次次的“闪回”，可以随意的想象，想象妻子和女儿被残害的情景，回忆女儿接受洗礼仪式时的温馨场面，回忆与妻子克拉拉以前的甜美生活等等，因为于连是自由的，他的思想自由的，站在横尸遍野的家乡，他可以用他的思想来自由地造就属于自己精神世界。萨特存在主义自由观主张的是一种人的绝对自由。他說，人是自由的，人就是自由的，不容有决定论，自由并不意味着达到目的和是否成功，而只意味着选择的自主。存在先于本质，这里的存在不是指客观存在的物质个体，而专指人的存在，本质在存在主义那指人的规定性。人自己规定自己可以成为什么，一个人要成为一个劳模，还是堕落成为一个社会上小混混，是流芳百世抑或是遗臭万年都是自我选择的结果。影片中于连起初是意味就救死扶伤的医生，尽一切力量救助战火中受伤的士兵，而后来在妻子克拉拉和女儿弗洛兰丝遇害之后，毅然决然，放下了这拯救生命的职责，拿起了尘封多年的老枪，智取了一个又一个的德国纳粹分子的性命，为全村父老乡亲报仇，之所以能够做出这样的决定，因为于连是自由的，人的一生是一个不断选择的计划，不断地自由选择，不断地向未来的道路自我造就自己。于连在当自己的生活违背生活所侵扰是他选择了安分恪守的履行医生的职责，自由的救人，而当自己亲人死于敌人的枪下时，他自由地选择了反抗，自由地选择了复仇，否定了前者的自由而选择了后者的自由，人在任何情况下都有否定的自由，意象的自由，自由是绝对的，无理由的，选择自然也是绝对的。
自为的存在 萨特的自由理论中强调人的主观能动性，强调人们自己创造历史，主张用自由宿命论取代上帝宿命论，把人的命运交到人自己的手中，让上帝代替人的位置。影片中原本持有基督信仰的于连，心存上帝，迫于战争把妻子和女儿送回巴倍老家，虔诚地祈求着上帝保佑她们的安全，而当于连回到家乡看到德军疯狂屠杀村民时，他绝望了，愤然地砸碎了基督的神像，不再相信上帝，相反要自己主宰自己，拿起爷爷的那杆老枪，射向了那毫无人情的纳粹分子，自身存在的价值和意义也在自己自为的行动中得以实现。当法国被德国法西斯占领的时候，一种绝望、凄凉、民族的惋惜充斥法国民众的心中，而此时绝对自由却把上帝宿命论驱走，强调自为的存在，给法国带来了信心与希望，解放了众多在纳粹思想压迫下的人民。
对于周围的环境 懂得自我调节和自我完善进而自配自己 进而发现潜在的自由 萨特同样也承认人的自由是具体环境中的自由，但在萨特看来客观的的环境并不影响人的自由性，譬如自然规律，人的任务是认识并利用自然规律来实现人的目的，这时自然规律的盲目性就变成了自觉，从而使必然转化为自由，其次还要学会正确认识和处理社会关系发展的规律。
萨特认为自由所牵扯的客观情况有个人位置的既定事实、人的过去、死亡等等。首先，人的既定位置的现实不能够限制人的自由，是人选择了这个位置，是人决定位置的意义而非位置先决定了人。影片中的纳粹分子，不能说他们被德国的纳粹首领控制，失去了自由，为接受命令而屠杀无辜百姓，而是他们选择了这一职位，是他们的行为决定了这一位置的意义。还有于连前后对救人和杀人不同身份的选择都是自由选择的结果。其次，对于人的过去，同样限制不了人的自由，因为过去的意义也是现在的意识所赋予的。人悲喜之情就是这样的，有先前的幸运喜悦，后来的不幸才能称得上是一种悲伤。正是因为于连以前有着太多与克拉拉幸福美好甜蜜的回忆，与村民和谐安静的生活，才有了后来因克拉拉和村民遇害而产生的无限痛苦，否则痛苦之感不会来的如此之强烈。
最后，对于死亡，更是不可能，自由不会因为死亡的侵袭而消亡或是有所减少，相反此时的人会更自由，这时的人会突然发现自己自由的高度性，因为此时的自己无依无靠、孤立无援，少了外界的限制。其实人就是在各种各样的痛苦和绝望中体会自己的自由的，人真正痛苦的来源是人的自由意识，但很多人并没有因为自己的自由而感到幸福，相反它是一种痛苦。对于此大多数人的选择是逃避自由，或者是不选择自由，采用自我欺骗的方式来躲避自由带来的痛苦，因为谁都不想承受悲剧带来的绝望。影片中的于连在失去了几乎所有的亲人之后，他可以说是又被迫选择了一种自由，这是一种孤独和痛苦的自由，是种亲人死亡带来的自由，这种自由对他来说是绝对的不可改变的，已经失去了逃避这种自由的自由选择。萨特还曾这样说过周围的环境越是不利，人的自由度也就越大，他的自由可以说是先于环境，摆脱了环境。
关键词：存在主义；自由观；绝对自由；
中图分类号：G42 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-12-00-01
前一段时间看了与这种思想相类似的电影《老枪》，故事发生在法国
绝对自由 影片打破了时间、空间、地点的界限，把时间和空间交叉起来，几乎完全是按照主人公于连的思想意识推进故事情节发展的，这也具有一定的合理之处，因为人在思考问题的时候是没有时间和空间的概念的，思考的内容亦是缺乏逻辑性和规则的，而这才是真实的人或世界的。萨特曾说过：“人的存在先于人的本质都是根源于人的意识的主观能动性，根源于人的内心世界，他不是建立在对客观规律性、必然性的正确认识和把握。”这与文学领域的意识流小说有几分相似，意识流小说所关注的正是人物的内心世界，不仅仅是理性内容即理智的思想，还有非理性的内容，如幻想、幻觉、情感波动等，更注重的是人内心世界的独白。而萨特的自有哲学是从人的主观能动性出发的，更为确切的说是从个人的主观能动性出发的，情绪是意识的独立性和自主性的体现。《老枪》中于连思想的一次次的“闪回”，可以随意的想象，想象妻子和女儿被残害的情景，回忆女儿接受洗礼仪式时的温馨场面，回忆与妻子克拉拉以前的甜美生活等等，因为于连是自由的，他的思想自由的，站在横尸遍野的家乡，他可以用他的思想来自由地造就属于自己精神世界。萨特存在主义自由观主张的是一种人的绝对自由。他說，人是自由的，人就是自由的，不容有决定论，自由并不意味着达到目的和是否成功，而只意味着选择的自主。存在先于本质，这里的存在不是指客观存在的物质个体，而专指人的存在，本质在存在主义那指人的规定性。人自己规定自己可以成为什么，一个人要成为一个劳模，还是堕落成为一个社会上小混混，是流芳百世抑或是遗臭万年都是自我选择的结果。影片中于连起初是意味就救死扶伤的医生，尽一切力量救助战火中受伤的士兵，而后来在妻子克拉拉和女儿弗洛兰丝遇害之后，毅然决然，放下了这拯救生命的职责，拿起了尘封多年的老枪，智取了一个又一个的德国纳粹分子的性命，为全村父老乡亲报仇，之所以能够做出这样的决定，因为于连是自由的，人的一生是一个不断选择的计划，不断地自由选择，不断地向未来的道路自我造就自己。于连在当自己的生活违背生活所侵扰是他选择了安分恪守的履行医生的职责，自由的救人，而当自己亲人死于敌人的枪下时，他自由地选择了反抗，自由地选择了复仇，否定了前者的自由而选择了后者的自由，人在任何情况下都有否定的自由，意象的自由，自由是绝对的，无理由的，选择自然也是绝对的。
自为的存在 萨特的自由理论中强调人的主观能动性，强调人们自己创造历史，主张用自由宿命论取代上帝宿命论，把人的命运交到人自己的手中，让上帝代替人的位置。影片中原本持有基督信仰的于连，心存上帝，迫于战争把妻子和女儿送回巴倍老家，虔诚地祈求着上帝保佑她们的安全，而当于连回到家乡看到德军疯狂屠杀村民时，他绝望了，愤然地砸碎了基督的神像，不再相信上帝，相反要自己主宰自己，拿起爷爷的那杆老枪，射向了那毫无人情的纳粹分子，自身存在的价值和意义也在自己自为的行动中得以实现。当法国被德国法西斯占领的时候，一种绝望、凄凉、民族的惋惜充斥法国民众的心中，而此时绝对自由却把上帝宿命论驱走，强调自为的存在，给法国带来了信心与希望，解放了众多在纳粹思想压迫下的人民。
对于周围的环境 懂得自我调节和自我完善进而自配自己 进而发现潜在的自由 萨特同样也承认人的自由是具体环境中的自由，但在萨特看来客观的的环境并不影响人的自由性，譬如自然规律，人的任务是认识并利用自然规律来实现人的目的，这时自然规律的盲目性就变成了自觉，从而使必然转化为自由，其次还要学会正确认识和处理社会关系发展的规律。
萨特认为自由所牵扯的客观情况有个人位置的既定事实、人的过去、死亡等等。首先，人的既定位置的现实不能够限制人的自由，是人选择了这个位置，是人决定位置的意义而非位置先决定了人。影片中的纳粹分子，不能说他们被德国的纳粹首领控制，失去了自由，为接受命令而屠杀无辜百姓，而是他们选择了这一职位，是他们的行为决定了这一位置的意义。还有于连前后对救人和杀人不同身份的选择都是自由选择的结果。其次，对于人的过去，同样限制不了人的自由，因为过去的意义也是现在的意识所赋予的。人悲喜之情就是这样的，有先前的幸运喜悦，后来的不幸才能称得上是一种悲伤。正是因为于连以前有着太多与克拉拉幸福美好甜蜜的回忆，与村民和谐安静的生活，才有了后来因克拉拉和村民遇害而产生的无限痛苦，否则痛苦之感不会来的如此之强烈。
最后，对于死亡，更是不可能，自由不会因为死亡的侵袭而消亡或是有所减少，相反此时的人会更自由，这时的人会突然发现自己自由的高度性，因为此时的自己无依无靠、孤立无援，少了外界的限制。其实人就是在各种各样的痛苦和绝望中体会自己的自由的，人真正痛苦的来源是人的自由意识，但很多人并没有因为自己的自由而感到幸福，相反它是一种痛苦。对于此大多数人的选择是逃避自由，或者是不选择自由，采用自我欺骗的方式来躲避自由带来的痛苦，因为谁都不想承受悲剧带来的绝望。影片中的于连在失去了几乎所有的亲人之后，他可以说是又被迫选择了一种自由，这是一种孤独和痛苦的自由，是种亲人死亡带来的自由，这种自由对他来说是绝对的不可改变的，已经失去了逃避这种自由的自由选择。萨特还曾这样说过周围的环境越是不利，人的自由度也就越大，他的自由可以说是先于环境，摆脱了环境。