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内容摘要：“国学”是“中国人文精神”的载体，《论语》是国学最经典的文本之一，而作为圣贤的孔子则是探讨国学热最为关键的人物。《论语》中多处记载孔子的乐，“快乐”在孔子这里是一种心理体验，同时也是他为人处世的人生态度。孔子注重内在的修养与人生境界，他的一生不管处于何种境遇，都能将快乐作为自己的人生信念。无论是学习、交朋友亦或修己安人都能体现孔子的快乐观。本文试图以孔子的快乐观为视角，解读当今的国学热与君子人格的养成。
关键词：国学热 孔子 快乐观 君子人格
当今国学热的兴起，部分原因是国人面对，现代社会道德沦丧与人类生存危机的双重挑战，产生的忧患意识，从而发起的一场捍卫自己精神家园的运动。在这种局面之下，民间国学热表现的最为突出，他们从国学经典文本中追寻古圣先贤的人生智慧，以此启发和指导国人摆脱精神迷失的状态。研究国学热绕不开经典文本《论语》与圣贤孔子，孔子曽经用简短的三十八个字来叙述自己的一生，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。[1]”纵观孔子的一生有过成功，有过失败，有过快乐，有过太多为世道而忧，但是孔子总能保持相对平和、乐观从容的心境，这是君子完整健全、至善至美人格的典范。民间国学热探讨的核心问题之一，就是关于君子人格的培养，研究孔子的快乐观，从孔子无限乐趣的精神世界与“道一以贯之”的道德实践中窥探圣贤的人生智慧，对于现代人具有重要的借鉴意义。关于国学热的探讨，一些学者已有一定的关注，写过一些著作，例如，刘毓庆著的《国学概论》、陈壁生著《国学热——十年人文热点对话录》等;也有相关的论文，例如陈来的《国学热与传统文化研究的问题》、郭齐勇的《国学与文化软实力》、曾加荣的《从“国学热”谈民族文化的振兴》等，前人的研究价值，主要集中在将国学热“放置”在社会转型与传统文化复兴的宏大历史背景下，试图通过诠释国学的价值来解决当今社会的时代问题。本文试图以《论语》为文本，在当今民间国学热的背景下，解读孔子的快乐观，以探讨君子人格的养成。
一.学习之乐——修己以敬
论语开篇就记载：“学而时习之，不亦说乎”可见儒家非常看重学习对于一个人的影响，周易当中的蒙卦就讲人处于蒙昧当中，需要教育。随着当今民间国学热的兴起，很多国学机构就试图解读国学经典文本，以此启蒙开智或修养身心，对于《论语》的解读是诸多机构最核心的教学内容，也是诸多学者关注的焦点，本节试图以孔子学习的快乐为视角，去探讨君子如何学以修身，从而达到修己以敬的人生态度。
在儒家文化的语境中，“学”不仅仅是对知识的追求，更重要的是对德性的培养，学习也是一个人不断挖掘自己潜能的过程。《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。[2]”孔子少年时期艰难的生活，磨练出了孔子多才多艺的本领和卓越的才能。那么孔子少年时期是如何学习的呢？根据司马迁于《史记·孔子世家》所记：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”清代郑环在《孔子世家考》中记载：“圣母豫市礼器，以供嬉戏”从孔子这段时期的学习经历，我们发现从小的家庭启蒙教育，是培养个人学习重要的环节。然而学只是最基本的，孔子强调好学，清华大学陈来教授认为“好学”是孔子思想的一个具有核心意义、基础性的观念。《论语·公冶长》“子曰：十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。[3]”孔子认为“好学”是比忠信更为难能可贵的品质，那么在孔子那里“好学”是如何表现的呢？
《论语·述而》“子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？[4]”孔子认为学习是一种快乐的事情，这种快乐来源于人内心的自愿与自觉，从而产生的内在的满足，他不是个人的独享，而是在与人互动的过程中展开的。《论语·公冶长》子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。[5]”这是孔子夸奖孔文子的话，但同时也道出孔子敏而好學，不耻下问的求学精神。那么孔子学习的内容包括哪些方面呢？他又从学习当中又获得了怎样的快乐呢？《论语·八佾》子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。[6]”对于孔子学礼仪的事情，《左传》记载：“昭公十七年秋，郯子来朝，昭子问少皞氏官名云云，仲尼闻之，见于郯子而学之。[7]”在孔子所处的时期，“礼”不仅仅指礼仪，它的核心目的是用来定社会秩序的。除了学习礼，孔子对音乐也情有独钟，《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。[8]”又如《论语·泰伯》：“子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！[9]”同时《论语·述而》记载：“子与人歌而善。必使反之。而后和之。[10]”孔子对于音乐的痴迷，来源于他丰富的内心情感，音乐可以陶冶人的情操，调整人的身心，在音乐的熏陶下人会自然流露出和悦之感。《论语·泰伯》子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。[11]”在儒家文化中“诗”的目的是促使主体自觉的追求仁;“礼”推动个体的独立;“乐”培养主体完整的人格。在孔子这里，“学”的层次和程度是逐渐递进的，基础理论的学习是“学”的最低层次，孜孜不倦的好学是学习的较高层次，陶醉其中忘我的“学”是学与生命融为一体的过程。《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”《易》在孔子这里不仅仅是简单的文字呈现，更重要的是它是打通不同生命阶段的“秘籍”，正因为如此，孔子通过学习在追求自我精神与心智满足的同时，也将知识普及大众，司马迁在《孔子世家》中记载：“孔子以诗，书，礼，乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”“学”是孔子由凡入圣的关键，在孔子这里，学习不是简单知识的背诵、记忆过程，而是通过学习不断培养、完善个人德性的过程，其目的是转化人的气质，由个体证悟，推而广之，普及大众的过程。
那么在当今民间国学热的背景下，何以通过“学”来培养君子的人格呢？郭齐勇教授认为：“当今社会，我们强调成人教育，因为仅有成才教育是不够的。成才教育忽略了我们作为完整的人、健康的人所必须的一些素养，它在人格养成方面几乎是空白。[12]”从孔子的学习观我们发现，首先，他主张的“学”不是“填鸭式”的知识灌输，而是一种德性的培养，这种德性具有普遍性与共识性，即我们通过所说的仁、义、礼、智、信等核心观念，它是我们的日用常行之道。孔子强调好学，就是通过“学”来培养、挺立我们的主体人格，成为具有健全之公德、社会之责任、家国之担当的君子人格。其次，孔子强调的好学，不是独立的、专门的知识性学习，而是一种对于新事物，对于自己不懂的领域，始终抱有赤诚之心、好奇之心和探索之心，这“三心”是人们连接自我世界与外在世界的桥梁。孔子主张的好学，不是为了追求自己的私欲，求取功名利禄，而是为了成圣成贤，教化大众，利益天下人，将“小我”转化为“大我”的过程，其实质是将学习作为一种摆脱蒙昧、实现自我生命成长的方式，在这里学习不带有任何其他的目的，因而这样的学习是快乐的。最后，孔子所说的学，实质是君子之学，通过学习来保有、涵养那“纯亦不已”的本心，从而培养良好、健康、完美的生命气质和主体人格，并将这种特质显露于外在的行为举止中，达到内外浑然一体的境界。由此可见，在当今民间国学热的浪潮下，我们要弄清楚学习国学的真正目的是什么？颜炳罡教授的观点值得我们深入思考，他认为：“国学是用来培养我们健全人格的，让我们做堂堂正正的人，而不是去做动物。[13]”
关键词：国学热 孔子 快乐观 君子人格
当今国学热的兴起，部分原因是国人面对，现代社会道德沦丧与人类生存危机的双重挑战，产生的忧患意识，从而发起的一场捍卫自己精神家园的运动。在这种局面之下，民间国学热表现的最为突出，他们从国学经典文本中追寻古圣先贤的人生智慧，以此启发和指导国人摆脱精神迷失的状态。研究国学热绕不开经典文本《论语》与圣贤孔子，孔子曽经用简短的三十八个字来叙述自己的一生，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。[1]”纵观孔子的一生有过成功，有过失败，有过快乐，有过太多为世道而忧，但是孔子总能保持相对平和、乐观从容的心境，这是君子完整健全、至善至美人格的典范。民间国学热探讨的核心问题之一，就是关于君子人格的培养，研究孔子的快乐观，从孔子无限乐趣的精神世界与“道一以贯之”的道德实践中窥探圣贤的人生智慧，对于现代人具有重要的借鉴意义。关于国学热的探讨，一些学者已有一定的关注，写过一些著作，例如，刘毓庆著的《国学概论》、陈壁生著《国学热——十年人文热点对话录》等;也有相关的论文，例如陈来的《国学热与传统文化研究的问题》、郭齐勇的《国学与文化软实力》、曾加荣的《从“国学热”谈民族文化的振兴》等，前人的研究价值，主要集中在将国学热“放置”在社会转型与传统文化复兴的宏大历史背景下，试图通过诠释国学的价值来解决当今社会的时代问题。本文试图以《论语》为文本，在当今民间国学热的背景下，解读孔子的快乐观，以探讨君子人格的养成。
一.学习之乐——修己以敬
论语开篇就记载：“学而时习之，不亦说乎”可见儒家非常看重学习对于一个人的影响，周易当中的蒙卦就讲人处于蒙昧当中，需要教育。随着当今民间国学热的兴起，很多国学机构就试图解读国学经典文本，以此启蒙开智或修养身心，对于《论语》的解读是诸多机构最核心的教学内容，也是诸多学者关注的焦点，本节试图以孔子学习的快乐为视角，去探讨君子如何学以修身，从而达到修己以敬的人生态度。
在儒家文化的语境中，“学”不仅仅是对知识的追求，更重要的是对德性的培养，学习也是一个人不断挖掘自己潜能的过程。《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。[2]”孔子少年时期艰难的生活，磨练出了孔子多才多艺的本领和卓越的才能。那么孔子少年时期是如何学习的呢？根据司马迁于《史记·孔子世家》所记：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”清代郑环在《孔子世家考》中记载：“圣母豫市礼器，以供嬉戏”从孔子这段时期的学习经历，我们发现从小的家庭启蒙教育，是培养个人学习重要的环节。然而学只是最基本的，孔子强调好学，清华大学陈来教授认为“好学”是孔子思想的一个具有核心意义、基础性的观念。《论语·公冶长》“子曰：十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。[3]”孔子认为“好学”是比忠信更为难能可贵的品质，那么在孔子那里“好学”是如何表现的呢？
《论语·述而》“子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？[4]”孔子认为学习是一种快乐的事情，这种快乐来源于人内心的自愿与自觉，从而产生的内在的满足，他不是个人的独享，而是在与人互动的过程中展开的。《论语·公冶长》子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。[5]”这是孔子夸奖孔文子的话，但同时也道出孔子敏而好學，不耻下问的求学精神。那么孔子学习的内容包括哪些方面呢？他又从学习当中又获得了怎样的快乐呢？《论语·八佾》子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。[6]”对于孔子学礼仪的事情，《左传》记载：“昭公十七年秋，郯子来朝，昭子问少皞氏官名云云，仲尼闻之，见于郯子而学之。[7]”在孔子所处的时期，“礼”不仅仅指礼仪，它的核心目的是用来定社会秩序的。除了学习礼，孔子对音乐也情有独钟，《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。[8]”又如《论语·泰伯》：“子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！[9]”同时《论语·述而》记载：“子与人歌而善。必使反之。而后和之。[10]”孔子对于音乐的痴迷，来源于他丰富的内心情感，音乐可以陶冶人的情操，调整人的身心，在音乐的熏陶下人会自然流露出和悦之感。《论语·泰伯》子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。[11]”在儒家文化中“诗”的目的是促使主体自觉的追求仁;“礼”推动个体的独立;“乐”培养主体完整的人格。在孔子这里，“学”的层次和程度是逐渐递进的，基础理论的学习是“学”的最低层次，孜孜不倦的好学是学习的较高层次，陶醉其中忘我的“学”是学与生命融为一体的过程。《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”《易》在孔子这里不仅仅是简单的文字呈现，更重要的是它是打通不同生命阶段的“秘籍”，正因为如此，孔子通过学习在追求自我精神与心智满足的同时，也将知识普及大众，司马迁在《孔子世家》中记载：“孔子以诗，书，礼，乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”“学”是孔子由凡入圣的关键，在孔子这里，学习不是简单知识的背诵、记忆过程，而是通过学习不断培养、完善个人德性的过程，其目的是转化人的气质，由个体证悟，推而广之，普及大众的过程。
那么在当今民间国学热的背景下，何以通过“学”来培养君子的人格呢？郭齐勇教授认为：“当今社会，我们强调成人教育，因为仅有成才教育是不够的。成才教育忽略了我们作为完整的人、健康的人所必须的一些素养，它在人格养成方面几乎是空白。[12]”从孔子的学习观我们发现，首先，他主张的“学”不是“填鸭式”的知识灌输，而是一种德性的培养，这种德性具有普遍性与共识性，即我们通过所说的仁、义、礼、智、信等核心观念，它是我们的日用常行之道。孔子强调好学，就是通过“学”来培养、挺立我们的主体人格，成为具有健全之公德、社会之责任、家国之担当的君子人格。其次，孔子强调的好学，不是独立的、专门的知识性学习，而是一种对于新事物，对于自己不懂的领域，始终抱有赤诚之心、好奇之心和探索之心，这“三心”是人们连接自我世界与外在世界的桥梁。孔子主张的好学，不是为了追求自己的私欲，求取功名利禄，而是为了成圣成贤，教化大众，利益天下人，将“小我”转化为“大我”的过程，其实质是将学习作为一种摆脱蒙昧、实现自我生命成长的方式，在这里学习不带有任何其他的目的，因而这样的学习是快乐的。最后，孔子所说的学，实质是君子之学，通过学习来保有、涵养那“纯亦不已”的本心，从而培养良好、健康、完美的生命气质和主体人格，并将这种特质显露于外在的行为举止中，达到内外浑然一体的境界。由此可见，在当今民间国学热的浪潮下，我们要弄清楚学习国学的真正目的是什么？颜炳罡教授的观点值得我们深入思考，他认为：“国学是用来培养我们健全人格的，让我们做堂堂正正的人，而不是去做动物。[13]”