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关键字：樱花 女人 原始 文明
日本战后“无赖派”文学代表作家坂口安吾的代表作《盛开的樱花林下》发表于1947年6月，初读这篇小说，给人一种魔幻的感觉，让读者有些许费解，不大能明白作者想要表达的内容。作品通篇充满隐喻与象征意义的符号，如若不理解这些符号的象征意义，只能将这篇小说作为一部普通的寓言读本来看待，不过，通过对“樱花”和“女人”这两个最具有普遍性却又非常有特色的表象符号的解读，可以看到《盛开的樱花林下》既有古朴的古典文学浪漫一面，又充满了讽喻的现代感。
一、 “樱花”
众所周知，“樱花”乃是日本的国花，江户时代的本居宣长就已经将樱花作为代表大和精神的具体象征。明治时期的新渡户稻造也在他的著作《武士道》开篇提到“武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵。”
到日本近世，樱花一直广受日本人的喜爱，但是真正的樱花实际上是指的八重樱、山樱等品种。作为日本国民性象征的国花“樱花”，却是经过杂交栽培成功的“染井吉野樱” 。赋予樱花以日本民族的国民性之象征的努力，是同近世之后日本国粹文化复兴的潮流息息相关的 。明治维新后，为了统合国民精神，樱花被“自上而下”的与日本近代国家制度建设相结合。而今遍布日本街头巷尾、山头或河边的樱花，备受日本人推崇的樱花便是染井吉野樱了，这种樱花多半是作为二次世界大战日本战败后起步和复兴的标志而被广泛栽种。经过克隆的樱花，由于没有种子，因此不能够自然繁殖，必须要借助于园丁的手嫁接才能成活，与其他树木相比，染井吉野樱也相对来说寿命更加短一些。因此，作为国花的樱花从起源的角度而言，并不是纯粹的代表，而是嫁接的产物。
日本民众都将樱花视作经历长久年岁，日本传统的标志性象征，认为樱花是最能代表日本大和精神的载体。不过，从染井吉野樱的产生，以及它的分布来看，日本人所钟爱的樱花并没有承载太多的历史。可以说，染井吉野樱是一株带着日本近代社会浓厚的文明开化之风，外来文化和本国传统文化交融灌溉而成的植物。它的特性与成长轨迹竟与近代日本的时代背景与发展轨迹不谋而合。
作者在小说的一开头，就对盛开的樱花林定下了魔幻又恐怖的基调——樱花盛开后的美景只不过是一个假象——“其实这不过是个虚妄的假象。为什么这样说呢？世人聚集至樱花林下 ，酒醉呕吐喧闹之情状乃是江户时代之后的事。古时候，只有人感到樱花林下的恐怖，并无人叹其胜景般的美妙。”坂口安吾将樱花林作为一个恐怖的空间存在，一个使人发狂的场所来展开故事。作品的最后又一次呼应并解释了开头留下的悬念“盛开的樱花林下的秘密，至今无人知晓。或许，那便是所谓的‘孤独’。男子变得不再害怕孤独，因为他自己已经成了孤独本身。”
由首尾两段描述可以看出，作者对樱花的本质是有自己独到而深刻的理解的，坂口安吾对樱花的定义为“恐怖、孤独”而非“传统、自然”。作者的这一定义，正是在充分洞悉了近代日本推崇的国粹“樱花”的起源后，做出的大胆诠释。
文中的山贼从踏入盛开的樱花树林后，便一点点丧失自己的神智，美丽的樱花林容不得男人用理性去思索和探究，在这个充满神秘和混沌的场所，山贼只感到深深的不安，只有跑得越来越快，才能觉得自己可以逃离这个不受自己控制的场所。殊不知这一切都是山贼因为自己秘密的罪孽而产生的幻想，“盛开的樱花”在某种形式上象征着近代日本巨大的国家机器，在“自上而下”的推动力下，使得人们不知不觉去靠近去宣场日本的国家主义和纯粹的日本精神。
二、“女人”
作品中那个与樱花林同样充满了神秘气息的美丽“女人”，也是文中的焦点之所在。即使是从来都杀人如麻，烧杀抢掠的山贼，只不过是一个思想单纯，粗放而原始的象征。对神秘的樱花林一贯百思而不得其解充满敬畏的山贼，在奇幻的樱花林中被女人的美丽所倾倒，同时也为这种感觉而不安。这种“不安”，与樱花林下的莫名不安又巧妙的重合在一起了。
在这之后，山贼为了女人的美丽杀害了女人的丈夫，“自从杀害女子丈夫之时起，山贼便觉得有些奇怪，感觉情形与往常有些不大一样。虽然说不上来究竟哪里不对，但心里总觉得有些怪异，而他又不是个会整天把心思纠结于同一件事物的人，所以就没有太在意此事。”在这个过程中，山贼与女人的角色与地位发生了转换。女人在此之后要求山贼“你背着我”，于是山贼一路背着女人回到自己家中。而后女人由被抢变为占有主导权的支配者，山贼逐渐由主动变为被动。山贼之后更是遵从女人的要求，杀害了他之前的几个老婆，并为了女人由乡下移居到京城。为了占有如同樱花般奇幻又美丽的女人，他从杀害了女人丈夫的那一刻起，便丧失了自己的主体性，与其说山贼占有了女人，不如说山贼被女人的美丽所征服了。
女人对于山贼而言，无异于樱花林对山贼的感受是一样的，女人即是樱花林的化身。而女人的美丽的构成要素主要有以下二点：来自京城的独特文化气息（这是生活在乡间的山贼从未感受过的），以及人工构建的一些创作作品（华美的服装和饰品）。女人的自我打扮、對山贼的改造，以及种种在山贼看来美轮美奂的行为，都可以解读为对京城文化的尊崇和对乡间文化的摒弃。女人在“恋物（人头）游戏”中，虚构幻想出大纳言、和尚种种爱欲故事，皆出自京城，从这些故事的大致内容看来，作者设定的《盛开的樱花林下》所发生的时代，应该是在日本的平安时代。平安时代作为现在日本人引以为豪的时代，也是日本传统文化代表的强烈符号之一。
樱花与女人在故事的展开过程中合二为一，在小说的世界中具有了相同的意象特征。
三、原始与文明的对峙
山贼与女人，被“女人的美貌”以及“人头游戏”所紧紧牵连在一起。然而山贼一面无休止的砍下人头以满足女人无休止的“人头游戏”的欲望，一面感到深深的无力，甚至想要脱离这种京城生活（文明世界的生活）。作为蛮荒和原始代表的山贼，依旧无法走进女人用“人头”所构建的欲望世界中，只要和女人牵连在一起，山贼的人生就一直重复着扮演简单粗放的的角色，山贼与女人之间“原始”与“现代”、“蛮荒”与“文明”的冲突日渐明显。终于处于从属地位的山贼决意返回属于自己的山里，“但俺除了山里之外，哪儿都住不下去。
如果你要回山里去的话，那我就跟着你回山里去。离开你的话，我就连一天都活不下去。
女人满含泪水，把脸埋在男人的胸前，眼泪直流，温热的泪水浸湿了男人的前襟。”
日本战后“无赖派”文学代表作家坂口安吾的代表作《盛开的樱花林下》发表于1947年6月，初读这篇小说，给人一种魔幻的感觉，让读者有些许费解，不大能明白作者想要表达的内容。作品通篇充满隐喻与象征意义的符号，如若不理解这些符号的象征意义，只能将这篇小说作为一部普通的寓言读本来看待，不过，通过对“樱花”和“女人”这两个最具有普遍性却又非常有特色的表象符号的解读，可以看到《盛开的樱花林下》既有古朴的古典文学浪漫一面，又充满了讽喻的现代感。
一、 “樱花”
众所周知，“樱花”乃是日本的国花，江户时代的本居宣长就已经将樱花作为代表大和精神的具体象征。明治时期的新渡户稻造也在他的著作《武士道》开篇提到“武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵。”
到日本近世，樱花一直广受日本人的喜爱，但是真正的樱花实际上是指的八重樱、山樱等品种。作为日本国民性象征的国花“樱花”，却是经过杂交栽培成功的“染井吉野樱” 。赋予樱花以日本民族的国民性之象征的努力，是同近世之后日本国粹文化复兴的潮流息息相关的 。明治维新后，为了统合国民精神，樱花被“自上而下”的与日本近代国家制度建设相结合。而今遍布日本街头巷尾、山头或河边的樱花，备受日本人推崇的樱花便是染井吉野樱了，这种樱花多半是作为二次世界大战日本战败后起步和复兴的标志而被广泛栽种。经过克隆的樱花，由于没有种子，因此不能够自然繁殖，必须要借助于园丁的手嫁接才能成活，与其他树木相比，染井吉野樱也相对来说寿命更加短一些。因此，作为国花的樱花从起源的角度而言，并不是纯粹的代表，而是嫁接的产物。
日本民众都将樱花视作经历长久年岁，日本传统的标志性象征，认为樱花是最能代表日本大和精神的载体。不过，从染井吉野樱的产生，以及它的分布来看，日本人所钟爱的樱花并没有承载太多的历史。可以说，染井吉野樱是一株带着日本近代社会浓厚的文明开化之风，外来文化和本国传统文化交融灌溉而成的植物。它的特性与成长轨迹竟与近代日本的时代背景与发展轨迹不谋而合。
作者在小说的一开头，就对盛开的樱花林定下了魔幻又恐怖的基调——樱花盛开后的美景只不过是一个假象——“其实这不过是个虚妄的假象。为什么这样说呢？世人聚集至樱花林下 ，酒醉呕吐喧闹之情状乃是江户时代之后的事。古时候，只有人感到樱花林下的恐怖，并无人叹其胜景般的美妙。”坂口安吾将樱花林作为一个恐怖的空间存在，一个使人发狂的场所来展开故事。作品的最后又一次呼应并解释了开头留下的悬念“盛开的樱花林下的秘密，至今无人知晓。或许，那便是所谓的‘孤独’。男子变得不再害怕孤独，因为他自己已经成了孤独本身。”
由首尾两段描述可以看出，作者对樱花的本质是有自己独到而深刻的理解的，坂口安吾对樱花的定义为“恐怖、孤独”而非“传统、自然”。作者的这一定义，正是在充分洞悉了近代日本推崇的国粹“樱花”的起源后，做出的大胆诠释。
文中的山贼从踏入盛开的樱花树林后，便一点点丧失自己的神智，美丽的樱花林容不得男人用理性去思索和探究，在这个充满神秘和混沌的场所，山贼只感到深深的不安，只有跑得越来越快，才能觉得自己可以逃离这个不受自己控制的场所。殊不知这一切都是山贼因为自己秘密的罪孽而产生的幻想，“盛开的樱花”在某种形式上象征着近代日本巨大的国家机器，在“自上而下”的推动力下，使得人们不知不觉去靠近去宣场日本的国家主义和纯粹的日本精神。
二、“女人”
作品中那个与樱花林同样充满了神秘气息的美丽“女人”，也是文中的焦点之所在。即使是从来都杀人如麻，烧杀抢掠的山贼，只不过是一个思想单纯，粗放而原始的象征。对神秘的樱花林一贯百思而不得其解充满敬畏的山贼，在奇幻的樱花林中被女人的美丽所倾倒，同时也为这种感觉而不安。这种“不安”，与樱花林下的莫名不安又巧妙的重合在一起了。
在这之后，山贼为了女人的美丽杀害了女人的丈夫，“自从杀害女子丈夫之时起，山贼便觉得有些奇怪，感觉情形与往常有些不大一样。虽然说不上来究竟哪里不对，但心里总觉得有些怪异，而他又不是个会整天把心思纠结于同一件事物的人，所以就没有太在意此事。”在这个过程中，山贼与女人的角色与地位发生了转换。女人在此之后要求山贼“你背着我”，于是山贼一路背着女人回到自己家中。而后女人由被抢变为占有主导权的支配者，山贼逐渐由主动变为被动。山贼之后更是遵从女人的要求，杀害了他之前的几个老婆，并为了女人由乡下移居到京城。为了占有如同樱花般奇幻又美丽的女人，他从杀害了女人丈夫的那一刻起，便丧失了自己的主体性，与其说山贼占有了女人，不如说山贼被女人的美丽所征服了。
女人对于山贼而言，无异于樱花林对山贼的感受是一样的，女人即是樱花林的化身。而女人的美丽的构成要素主要有以下二点：来自京城的独特文化气息（这是生活在乡间的山贼从未感受过的），以及人工构建的一些创作作品（华美的服装和饰品）。女人的自我打扮、對山贼的改造，以及种种在山贼看来美轮美奂的行为，都可以解读为对京城文化的尊崇和对乡间文化的摒弃。女人在“恋物（人头）游戏”中，虚构幻想出大纳言、和尚种种爱欲故事，皆出自京城，从这些故事的大致内容看来，作者设定的《盛开的樱花林下》所发生的时代，应该是在日本的平安时代。平安时代作为现在日本人引以为豪的时代，也是日本传统文化代表的强烈符号之一。
樱花与女人在故事的展开过程中合二为一，在小说的世界中具有了相同的意象特征。
三、原始与文明的对峙
山贼与女人，被“女人的美貌”以及“人头游戏”所紧紧牵连在一起。然而山贼一面无休止的砍下人头以满足女人无休止的“人头游戏”的欲望，一面感到深深的无力，甚至想要脱离这种京城生活（文明世界的生活）。作为蛮荒和原始代表的山贼，依旧无法走进女人用“人头”所构建的欲望世界中，只要和女人牵连在一起，山贼的人生就一直重复着扮演简单粗放的的角色，山贼与女人之间“原始”与“现代”、“蛮荒”与“文明”的冲突日渐明显。终于处于从属地位的山贼决意返回属于自己的山里，“但俺除了山里之外，哪儿都住不下去。
如果你要回山里去的话，那我就跟着你回山里去。离开你的话，我就连一天都活不下去。
女人满含泪水，把脸埋在男人的胸前，眼泪直流，温热的泪水浸湿了男人的前襟。”