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我国有许多丛书是以地名集的,如《豫章丛书》、《四明丛书》、《畿辅丛书》之类,乃地方文献之类辑。地方人士,重视乡邦文化传统,故常有此种文献付梓,既便外人研究,亦可令本地后生闻风继起,功效是极大的。与此相呼应的,是对乡贤前辈的追思纪念,或建祠庙、或刊刻遗集、或流传其嘉言懿行以供景慕,也都是极为可贵的。
近年大陆各地表彰文化名人,即有此等古风。把本乡旧有的文化名人发掘表扬出来,作为地方的“名片”,不唯可供外地人认知那是个什么地方,还可使地方政经发展有个文化支撑,故是各级地方政府所乐于采用之方法。
但作为地方营销策略之一环,此举当然也不乏争议。
例如古代一位名流,既然是名流,必然不会困居乡里,而是要行走四方的。于是老家固然可以打他的旗号,他做官、办学或经营事业最久最成功之处自然也不能说就不可以挂他的招牌。如此一来,名人效应被分散了,效益不免减色。
像四川眉州当然是东坡故里,但杭州西湖也可以建东坡纪念馆,陕西凤翔、湖北赤壁,乃至海南岛等地亦无不可祀东坡。
利用名人,如此泛滥,某些地方可能就不乐意了。近来四川江油跟湖北争论谁才配称为李白故里,即由于此。
又,名人虽然有名,但年里难考者依旧不少。如老子、西施,考证起来,就有几个地方都争说那正是我们这儿的人,闹得不太愉快;更莫讲伏羲、神农、黄帝、女娲等上古传说中的人物了。现在各地祭黄帝、祭伏羲、祭炎帝、祭神农,都办得隆重盛大,所费不赀,彼此竞争着话语权;可是天晓得这些上古圣哲都生在什么地方。须知:伏羲女娲古代还有传说是半人半蛇的呢,焉能确知其生卒与地望?此类争夺文化名人之风,深为有识者所不满,即由于此。
何况还更有小说中人物,如孙悟空,竟也有省市偏要说他就生在咱们这儿,咱们这儿就有一座山一个洞,分明即如花果山、水帘洞一般,你说该怎么办?
标榜文化名人之目的,既在于营销地方,当然又带有强烈的现实意义,希望可藉此以广招徕,例如促进观光旅游之类。可是这即不免染上若干铜臭味,使得谈文化、讲名人无非以之为工具,盼能招商引资,吸引人潮,并非真正意在发扬文化。这亦常为有识者所诟病,视为歪风。
我们要宏阐文化,尊敬名人,却尊之不以其道,当然是不对的。但太史公说得好:“善者因之,其次利导之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争者也”。一味排斥批评,于事无补(因为各地仍会继续这样做下去),也非与人为善之法。适当的办法,应是调适而上遂之,令其渐入于道,弄假成真。
例如江西金溪,辖属抚州。抚州即从前之临川,是出王安石、汤显祖的地方。金溪更是陆象山的老家,宋元明诸朝人文鼎盛、文化发达,自不在话下。故此地号称才子书香之乡,因为旧时刻书业也极发达。顶着这个名号,近日戮力建设,在金溪建象山公园、修仰山书院、命名象山大道、办象山学术研讨会,全力打造象山故里。
这些都是对的。地方政府能有此见识,利用本地文化资源以为地方建设之标的,值得嘉赏。但这还远远不够,因为仅偏于硬件及形象,缺乏内涵。
内涵是什么呢?才子书香之乡,如今还有书香吗?没有出版社,亦无图书销售物流中心。因为读书人口甚少,属农业县市,人数仅三十余万,又无高等院校及研究机构,故亦少文化人和学者专家。缺少了这些,象山故里、才子书香之乡自然只是一句空话。仰山书院虽修得清饬,但谁在那儿讲学论道呢?
不是金溪一地如此,全国各处不都这样吗?凡名胜,皆无幽人、无高士、无松下之童子,无采药之师尊,无浣纱之归女,亦无临水之樵夫,只余几处残山剩水,被圈裹在一片人工规制中而已。凡名迹,说老说孔说李白说朱熹说象山,亦不过叨念着昔日一场旧梦罢了。梦境愈美,愈显得如今的凄清惨淡。
但这不是不能改造的。去曲阜的人,若能看到一个充满儒家文化,人人都濡染孔孟教化的社会,相信会比现在只能瞧见三孔遗迹更愿承认这才是圣人故里。同理,到李白故里去,一个诗人也瞧不着,只看见一座水泥雕塑的公园,能有什么兴感?
想打造一个文化品牌,首先就得在文化上下工夫。要做的事可多啦,至少包括以下各项:
一、本文一开头就说过的,编辑整理地方文献、注释研究先贤遗著。政府要把请明星做形象大使、办活动打广告的钱,拿来做这个正事。各地都有方志办公室,可由其主持或牵头,集合本地及外乡之学者为之。现在这个工作做得太差,去各地几乎都找不到什么数据,只有一些不登大雅的宣传品。
二、推动村村写村史;鼓励地方文化人,中小学教师成立地方文史工作室,进行小区文化调查。文献搜访、族谱征集、碑志考察、耆宿访谈、口述历史、歌谣民俗查录等,都是可以做的。既培养本地人才,又可建立乡土文化认同。
三、发展小区读书会,推广阅读风气。乡村则须有巡回图书馆或图书车,才能真正再造书香社会。
四、办学校。一个地方没有高等院校是不行的。如格于国家政策或形势,暂时不能办成,亦当与高校合作,成立教学点或研究机构,以培养人才。不然就找外国去合作。
五、将书院、纪念馆等委托高校或著名学者经办,也是一种方法。过去台北市政府以钱穆故居、林语堂故居委托佛光大学、东吴大学运营之经验,大陆各地其实均可参考。大儒驻地讲学,本身亦为一大号召。
六、启迪民众之文化意识。不但象山故里的人,人人都要能对象山之学说出个二五六来,最好人人也都有象山气象,亦即能以象山之学作为每个人自己生活实践上的准则、生命价值上的归依。这样,入其乡者莫不为其风俗之醇美所醉,这个地方还能不名动天下吗?
龚鹏程
1956年生于台湾。台湾师范大学国文研究所博士。今游大陆,为北京师范大学特聘教授、北京大学、清华大学客座教授。
近年大陆各地表彰文化名人,即有此等古风。把本乡旧有的文化名人发掘表扬出来,作为地方的“名片”,不唯可供外地人认知那是个什么地方,还可使地方政经发展有个文化支撑,故是各级地方政府所乐于采用之方法。
但作为地方营销策略之一环,此举当然也不乏争议。
例如古代一位名流,既然是名流,必然不会困居乡里,而是要行走四方的。于是老家固然可以打他的旗号,他做官、办学或经营事业最久最成功之处自然也不能说就不可以挂他的招牌。如此一来,名人效应被分散了,效益不免减色。
像四川眉州当然是东坡故里,但杭州西湖也可以建东坡纪念馆,陕西凤翔、湖北赤壁,乃至海南岛等地亦无不可祀东坡。
利用名人,如此泛滥,某些地方可能就不乐意了。近来四川江油跟湖北争论谁才配称为李白故里,即由于此。
又,名人虽然有名,但年里难考者依旧不少。如老子、西施,考证起来,就有几个地方都争说那正是我们这儿的人,闹得不太愉快;更莫讲伏羲、神农、黄帝、女娲等上古传说中的人物了。现在各地祭黄帝、祭伏羲、祭炎帝、祭神农,都办得隆重盛大,所费不赀,彼此竞争着话语权;可是天晓得这些上古圣哲都生在什么地方。须知:伏羲女娲古代还有传说是半人半蛇的呢,焉能确知其生卒与地望?此类争夺文化名人之风,深为有识者所不满,即由于此。
何况还更有小说中人物,如孙悟空,竟也有省市偏要说他就生在咱们这儿,咱们这儿就有一座山一个洞,分明即如花果山、水帘洞一般,你说该怎么办?
标榜文化名人之目的,既在于营销地方,当然又带有强烈的现实意义,希望可藉此以广招徕,例如促进观光旅游之类。可是这即不免染上若干铜臭味,使得谈文化、讲名人无非以之为工具,盼能招商引资,吸引人潮,并非真正意在发扬文化。这亦常为有识者所诟病,视为歪风。
我们要宏阐文化,尊敬名人,却尊之不以其道,当然是不对的。但太史公说得好:“善者因之,其次利导之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争者也”。一味排斥批评,于事无补(因为各地仍会继续这样做下去),也非与人为善之法。适当的办法,应是调适而上遂之,令其渐入于道,弄假成真。
例如江西金溪,辖属抚州。抚州即从前之临川,是出王安石、汤显祖的地方。金溪更是陆象山的老家,宋元明诸朝人文鼎盛、文化发达,自不在话下。故此地号称才子书香之乡,因为旧时刻书业也极发达。顶着这个名号,近日戮力建设,在金溪建象山公园、修仰山书院、命名象山大道、办象山学术研讨会,全力打造象山故里。
这些都是对的。地方政府能有此见识,利用本地文化资源以为地方建设之标的,值得嘉赏。但这还远远不够,因为仅偏于硬件及形象,缺乏内涵。
内涵是什么呢?才子书香之乡,如今还有书香吗?没有出版社,亦无图书销售物流中心。因为读书人口甚少,属农业县市,人数仅三十余万,又无高等院校及研究机构,故亦少文化人和学者专家。缺少了这些,象山故里、才子书香之乡自然只是一句空话。仰山书院虽修得清饬,但谁在那儿讲学论道呢?
不是金溪一地如此,全国各处不都这样吗?凡名胜,皆无幽人、无高士、无松下之童子,无采药之师尊,无浣纱之归女,亦无临水之樵夫,只余几处残山剩水,被圈裹在一片人工规制中而已。凡名迹,说老说孔说李白说朱熹说象山,亦不过叨念着昔日一场旧梦罢了。梦境愈美,愈显得如今的凄清惨淡。
但这不是不能改造的。去曲阜的人,若能看到一个充满儒家文化,人人都濡染孔孟教化的社会,相信会比现在只能瞧见三孔遗迹更愿承认这才是圣人故里。同理,到李白故里去,一个诗人也瞧不着,只看见一座水泥雕塑的公园,能有什么兴感?
想打造一个文化品牌,首先就得在文化上下工夫。要做的事可多啦,至少包括以下各项:
一、本文一开头就说过的,编辑整理地方文献、注释研究先贤遗著。政府要把请明星做形象大使、办活动打广告的钱,拿来做这个正事。各地都有方志办公室,可由其主持或牵头,集合本地及外乡之学者为之。现在这个工作做得太差,去各地几乎都找不到什么数据,只有一些不登大雅的宣传品。
二、推动村村写村史;鼓励地方文化人,中小学教师成立地方文史工作室,进行小区文化调查。文献搜访、族谱征集、碑志考察、耆宿访谈、口述历史、歌谣民俗查录等,都是可以做的。既培养本地人才,又可建立乡土文化认同。
三、发展小区读书会,推广阅读风气。乡村则须有巡回图书馆或图书车,才能真正再造书香社会。
四、办学校。一个地方没有高等院校是不行的。如格于国家政策或形势,暂时不能办成,亦当与高校合作,成立教学点或研究机构,以培养人才。不然就找外国去合作。
五、将书院、纪念馆等委托高校或著名学者经办,也是一种方法。过去台北市政府以钱穆故居、林语堂故居委托佛光大学、东吴大学运营之经验,大陆各地其实均可参考。大儒驻地讲学,本身亦为一大号召。
六、启迪民众之文化意识。不但象山故里的人,人人都要能对象山之学说出个二五六来,最好人人也都有象山气象,亦即能以象山之学作为每个人自己生活实践上的准则、生命价值上的归依。这样,入其乡者莫不为其风俗之醇美所醉,这个地方还能不名动天下吗?
龚鹏程
1956年生于台湾。台湾师范大学国文研究所博士。今游大陆,为北京师范大学特聘教授、北京大学、清华大学客座教授。