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摘要：由于时间和空间的限制，藏传佛教寺院教育曾一度被很多人误解，认为这只是对佛教进行推广的手段。更有甚者，认为藏族社会多数人都是文盲，这无疑是对藏传佛教寺院教育的直接否定。其实稍微了解一下，就可以发现藏传佛教寺院教育不但承担着藏族社会的教育职能，而且对藏族社会的文化，思想，风俗习惯等都产生巨大的影响。甚至与中国现代教育制度相比，藏传佛教的寺院教育制度有其巨大的优越性，值得借鉴学习之处颇多。
关键词：入学制度，教育次第，教学内容，教学方法，考试制度，借鉴
藏传佛教寺院其实就是一所“综合性大学”，里面有不同的部门，开设不同的专业。有经常到寺外为广大信教群众的生老病死，吉凶婚丧念经占卜，祈福禳灾者，他们充当着现代心理医生的角色，为信众送去终极关怀；有专门为寺院做体力活与服役者，相当于后勤部门人员；有给寺院佛殿雕塑，铸像，绘图，印刷者，相当于艺术生；有给寺院或僧官做保卫和打手者，相当于保卫处人员；有专事习经，力图取得宗教学位，以充当僧官者，相当于一般学生；还有管理寺院的各级组织，各个部门的行政，司法，财务及经商者，相当于学校的各个部门。所以，藏传佛教寺院在藏族社会中充当教育基地这一事实不容置疑，而且它还具有中国现代教育不具备的优点。
一． 严谨的入学制度和教学次第
藏传佛教寺院的学僧入学前，必须要有守戒的决心和长期学经的准备，而且要请一位资历深厚的“上座”做保才能住寺入籍。刚进入寺院的僧人分到不同康村，在康村里干活，學习诵经，经过一段时间的考察，合格的人由康村的老师指导学习基础文化。启蒙学习后，再进入到扎仓中的预科班学习，然后进入正规班。层层考察后，能进入正规班为数不多的学僧此后按部就班的逐年升级。
中国现代教育制度中，入学主要看考试成绩，“一切以程文定去留”。但是程文中的“才”毕竟只是一场考试发挥出来的，考生的实务能力，德行如何，不得而知。一个人的道德品质只有通过日常生活中的言行举止才能考察，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。中国现代教育制度下“高分低能”和“高分无德”之徒层出不穷，同学之间陷害甚至谋杀的现象屡屡发生，足以说明我国现代教育制度在道德品质方面的培育有待提高。
二． 重专精，重次序的教学内容
藏传佛教寺院的教学内容，因各个教派的教旨不同而有所差异，其中影响最大且最为完善的当属格鲁派。格鲁派的学习内容先显后密，显宗要依次修习《因明论》，《般若经》，《中观论》，《俱舍论》，《律学部》五部大论，且每部大论有明确的修习年限，要严格遵守，循序渐进，共需15年以上。显宗寺院内还允许学僧们在专修课程外选修天文历算，音乐美术，历史地理等“大小五明”方面的知识，但必须主次分明，重专精，不得“朝秦暮楚”。
中国现代教育制度中，考试成了教学的“指挥棒”，考试靠什么，学校就教什么。升学主义盛行的现实下学生根本得不到全面教育，想要学习美术，音乐，除非报考艺术生，但是艺术生的文化课却又得不到保证，甚至很多学生认为这是理所当然的事。到了大学，美其名曰课程齐全，开设专修与选修课程，但是又有几个学生做到了专精？专业课不扎实，选修课应付了事，浑浑噩噩四年大学生活，只为了得到一张毕业证书，现代教育早已偏离了其最终的目的。
三． 记诵与辩论兼顾的教学方法
藏传佛教寺院教育尤其注重记诵和辩论能力的训练。学僧修习的经典都要求记诵，做到烂熟于心，这样不但可以深刻理解所学内容，而且锻炼了个人的记忆能力，使之更敏锐，准确，有的学僧甚至可以背诵几千页经典而无丝毫差错。辩经，又是藏传佛教寺院教育的一大特色与亮点。学僧修习的经典不仅要烂熟于心，更要能够灵活运用，在学习过程中，每一个概念，理论及其结论和论证过程，都要一一思辨推论，学僧之间通过辩论，有利于深入掌握理论原理，培养逻辑思维能力。
中国现代教育制度中，记诵训练被严重忽视，学生脑子里空空如也，即使背诵，也是为了应付考试而死记硬背，能出口成章者，少之又少。在辩论方面的培养更是“惨不忍睹”，从小学到高中毕业，根本就没有开设有关辩论的课程。虽然到大学，硕士，博士毕业时有论文答辩环节，但是仅仅一次根本没有任何效果，而且大多数情况下的论文答辩，只不过是名义上的辩论，流于形式。所以学生毕业后，辩论能力缺乏，甚至表达能力也不是很强，这是现代中国教育的一大缺失。
四． 严格的学位考试制度
藏传佛教的显宗学院实行不同等级的学位制度，在修习完五部大论后，还要经过长时间的学习，才能考取不同级别的“格西”学位。在格鲁派拉萨三大寺院中“格西”学位又分为四个等级；一等为“拉仁巴”，二等为“措仁巴”，三等为“林赛”，四等为“多仁巴”，依次相当于现代教育中的“博士”“硕士”“学士”学位。要考取“格西”学位，必须有优异的成绩，经过导师推荐和堪布考察，最后经过接受质疑，立宗论理，循规答辩，击掌对辩等一套固定的环节，在全体僧众和信众面前进行考试。其间，徇私舞弊的现象不可能出现，保证了公平竞争。
反观中国现代教育中的考试和学位制度，实在不敢苟同。严重的升学主义观念，使得教育功利化，而一旦有了功利之争，公平也就相对降低，，在功名利诱面前，考生为了达到目的不择手段，作弊，打小抄，更有甚者花钱请人代考，不管是平常的测试还会每年一次的高考，总会出现一批因作弊而被取消考试资格的考生，但是仍然无法杜绝。试想一下，如果有一天在各个工作单位上班的人，是通过这种途径获得的学位和“知识”，我们的教育还有何种意义？我们的社会还有进步的可能吗？
结语
社会的发展依靠人才，人才的培养依靠教育，这是我们普遍认同的观点，但是不得不说，我们国家的现代教育制度存在着很多不足和弊端。藏传佛教寺院教育曾一度被人误会甚至抨击，但是时至今日它的优点却日益凸显，虽然寺院教育不可能代替现代教育，但是它的优点和长处却应该被现代教育借鉴和学习，毕竟一切教育的最终都是为了培养有才且有用的人。
参考文献
【1】华热\才华加,《藏传佛教寺院教育的特点及现代性启示》,青海师范大学学报（哲学社会科学版）, 2005,5
【2】李延恺,《再论藏族寺院教育》,《中国藏学》1992,4
关键词：入学制度，教育次第，教学内容，教学方法，考试制度，借鉴
藏传佛教寺院其实就是一所“综合性大学”，里面有不同的部门，开设不同的专业。有经常到寺外为广大信教群众的生老病死，吉凶婚丧念经占卜，祈福禳灾者，他们充当着现代心理医生的角色，为信众送去终极关怀；有专门为寺院做体力活与服役者，相当于后勤部门人员；有给寺院佛殿雕塑，铸像，绘图，印刷者，相当于艺术生；有给寺院或僧官做保卫和打手者，相当于保卫处人员；有专事习经，力图取得宗教学位，以充当僧官者，相当于一般学生；还有管理寺院的各级组织，各个部门的行政，司法，财务及经商者，相当于学校的各个部门。所以，藏传佛教寺院在藏族社会中充当教育基地这一事实不容置疑，而且它还具有中国现代教育不具备的优点。
一． 严谨的入学制度和教学次第
藏传佛教寺院的学僧入学前，必须要有守戒的决心和长期学经的准备，而且要请一位资历深厚的“上座”做保才能住寺入籍。刚进入寺院的僧人分到不同康村，在康村里干活，學习诵经，经过一段时间的考察，合格的人由康村的老师指导学习基础文化。启蒙学习后，再进入到扎仓中的预科班学习，然后进入正规班。层层考察后，能进入正规班为数不多的学僧此后按部就班的逐年升级。
中国现代教育制度中，入学主要看考试成绩，“一切以程文定去留”。但是程文中的“才”毕竟只是一场考试发挥出来的，考生的实务能力，德行如何，不得而知。一个人的道德品质只有通过日常生活中的言行举止才能考察，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。中国现代教育制度下“高分低能”和“高分无德”之徒层出不穷，同学之间陷害甚至谋杀的现象屡屡发生，足以说明我国现代教育制度在道德品质方面的培育有待提高。
二． 重专精，重次序的教学内容
藏传佛教寺院的教学内容，因各个教派的教旨不同而有所差异，其中影响最大且最为完善的当属格鲁派。格鲁派的学习内容先显后密，显宗要依次修习《因明论》，《般若经》，《中观论》，《俱舍论》，《律学部》五部大论，且每部大论有明确的修习年限，要严格遵守，循序渐进，共需15年以上。显宗寺院内还允许学僧们在专修课程外选修天文历算，音乐美术，历史地理等“大小五明”方面的知识，但必须主次分明，重专精，不得“朝秦暮楚”。
中国现代教育制度中，考试成了教学的“指挥棒”，考试靠什么，学校就教什么。升学主义盛行的现实下学生根本得不到全面教育，想要学习美术，音乐，除非报考艺术生，但是艺术生的文化课却又得不到保证，甚至很多学生认为这是理所当然的事。到了大学，美其名曰课程齐全，开设专修与选修课程，但是又有几个学生做到了专精？专业课不扎实，选修课应付了事，浑浑噩噩四年大学生活，只为了得到一张毕业证书，现代教育早已偏离了其最终的目的。
三． 记诵与辩论兼顾的教学方法
藏传佛教寺院教育尤其注重记诵和辩论能力的训练。学僧修习的经典都要求记诵，做到烂熟于心，这样不但可以深刻理解所学内容，而且锻炼了个人的记忆能力，使之更敏锐，准确，有的学僧甚至可以背诵几千页经典而无丝毫差错。辩经，又是藏传佛教寺院教育的一大特色与亮点。学僧修习的经典不仅要烂熟于心，更要能够灵活运用，在学习过程中，每一个概念，理论及其结论和论证过程，都要一一思辨推论，学僧之间通过辩论，有利于深入掌握理论原理，培养逻辑思维能力。
中国现代教育制度中，记诵训练被严重忽视，学生脑子里空空如也，即使背诵，也是为了应付考试而死记硬背，能出口成章者，少之又少。在辩论方面的培养更是“惨不忍睹”，从小学到高中毕业，根本就没有开设有关辩论的课程。虽然到大学，硕士，博士毕业时有论文答辩环节，但是仅仅一次根本没有任何效果，而且大多数情况下的论文答辩，只不过是名义上的辩论，流于形式。所以学生毕业后，辩论能力缺乏，甚至表达能力也不是很强，这是现代中国教育的一大缺失。
四． 严格的学位考试制度
藏传佛教的显宗学院实行不同等级的学位制度，在修习完五部大论后，还要经过长时间的学习，才能考取不同级别的“格西”学位。在格鲁派拉萨三大寺院中“格西”学位又分为四个等级；一等为“拉仁巴”，二等为“措仁巴”，三等为“林赛”，四等为“多仁巴”，依次相当于现代教育中的“博士”“硕士”“学士”学位。要考取“格西”学位，必须有优异的成绩，经过导师推荐和堪布考察，最后经过接受质疑，立宗论理，循规答辩，击掌对辩等一套固定的环节，在全体僧众和信众面前进行考试。其间，徇私舞弊的现象不可能出现，保证了公平竞争。
反观中国现代教育中的考试和学位制度，实在不敢苟同。严重的升学主义观念，使得教育功利化，而一旦有了功利之争，公平也就相对降低，，在功名利诱面前，考生为了达到目的不择手段，作弊，打小抄，更有甚者花钱请人代考，不管是平常的测试还会每年一次的高考，总会出现一批因作弊而被取消考试资格的考生，但是仍然无法杜绝。试想一下，如果有一天在各个工作单位上班的人，是通过这种途径获得的学位和“知识”，我们的教育还有何种意义？我们的社会还有进步的可能吗？
结语
社会的发展依靠人才，人才的培养依靠教育，这是我们普遍认同的观点，但是不得不说，我们国家的现代教育制度存在着很多不足和弊端。藏传佛教寺院教育曾一度被人误会甚至抨击，但是时至今日它的优点却日益凸显，虽然寺院教育不可能代替现代教育，但是它的优点和长处却应该被现代教育借鉴和学习，毕竟一切教育的最终都是为了培养有才且有用的人。
参考文献
【1】华热\才华加,《藏传佛教寺院教育的特点及现代性启示》,青海师范大学学报（哲学社会科学版）, 2005,5
【2】李延恺,《再论藏族寺院教育》,《中国藏学》1992,4