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摘 要：《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表作，书中保留了较多的六朝口语词。汪绍楹、黄涤明等学者已经对其作了必要校注，但是有些注释似未尽当。本文拟以《搜神记》（卷二）“陵营道人”条略陈其在校勘、标点上的粗浅见解。
关键词：《搜神记》；恨恨；口语词
《搜神记》是东晋初年干宝撰写的一部笔记小说，是魏晋南北朝时期志怪小说的代表作，在我国古代小说史上曾大放异彩。可惜这部小说在唐代以后就散佚了。明代胡震亨把《搜神记》佚文辑录成二十卷，使得这部小说重新展现在世人面前。对于此书语言，可以定为中古汉语的前期语言。“由于今本《搜神记》是辑录而成，因此我们又可以说，将《搜神记》语言视为特定历史时期的断代语言更可靠一些，而不必一定视为专书语言。”同时，我们要研究的《搜神记》语言属于早期的古白话语言，该书的语料性质就是中国魏晋时期的古白话。
对于该小说，学者们做了大量校注工作。1979年，中华书局出版了汪绍楹先生的校注本《搜神记》（简称校注本），对原书做了大量的考订工作，是最为通行的读本。1989年，岳麓书社又出版了钱振民先生的校点本。1991年，贵州人民出版社又推出黄涤明先生的注译《搜神记全译》（简称全译本），该书注释简明， 特别是魏晋常语的翻译把握较好。
以上三书基本反映了对《搜神记》整理的成果， 但在校勘、标点方面， 似乎还存在一些缺失。本文引《搜神记》（卷二）：“道人曰：‘卿可往见之。若闻鼓声，即出勿留。’……于是与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓声恨恨，不能得住。当出户时， 忽掩其衣裾户间， 掣绝而去”略论其在校勘、标点上存在的一些疏漏之处。先看以下两个例子：
（1）良久，闻鼓声恨恨，不能得住。（《校注本》）
（2）良久，闻鼓声悢悢，不能得住。（《全译本》）
例（1），《校注本》：“《太平御览》‘恨恨’作‘悢悢’，并注：‘音力尚反’。《列异传》同。当据正。”例（2），《全译本》：“悢悢，鼓声。原作‘恨恨’，据《太平御览》改。”可见，全译本在采纳校注本的校勘成果的同时，也对其原文作了相应的更改。但是这种更改有没有必要呢？
本事又见《列异传》、《汉语大词典》。然而，此注以鼓声释“恨恨”为象声词，恐未得当。那么，在这句话里，“恨恨”究竟该作何解？“恨恨”，惆怅，忧伤貌，中古新词。如萧统《文选》卷二九李陵《与苏武》诗：“徘徊蹊路侧，恨恨不能辞。”吕向注：“恨恨，相恋之情，不能为别。”东汉秦嘉《重报妻书》：“车还空反， 甚失所望， 兼叙远别，恨恨之情， 顾有怅然。”《孔雀东南飞》：“生人作死别，恨恨那可论。” 三国魏嵇康《与吕长悌绝交书》：“古之君子，绝交不出丑言，从此别矣！临书恨恨”。西晋魏王修《诫子书》：“自汝行之后， 恨恨不乐。何者？ 我实老矣， 所恃汝等也。”《魏书·王世弼传》： “二州刺史， 翻复为郡， 亦当恨恨耳。” 晋陆云《与杨彦明书》：“然令恨恨当行，行复由宜耳。”又“彦先来，相欣喜，便复分别，恨恨不可言。”《太平广记》卷二八零引《广异记》：“终天永别，岂不恨恨。”又卷三三九引《广异记》：“托生时至，不得久留，意甚恨恨。”又卷四四一引《玄怪录》：“久居于此，将别不无恨恨。”皆是其例。我们利用排比归纳的训诂方法，并结合以上各例所在的具体语境以及文意细加揣摩，不难得出这样一个结论，即这些“恨恨”都是用来描写亲友、情人等离别时心理的，故均有惆怅、眷恋之意。
“恨恨”，又有仅作“恨”者，其义亦为眷恋、留恋。本书卷十六“钟繇”条“繇意恨，有不忍之，然犹斫之，伤髀。”依全段文意，该处“意恨”即心中留恋不舍。又《晋书·慕容皝载记》“吾处汝国久，恨不杀汝。”此处“恨”亦为恋恋不舍之意。
“恨恨”“恨”又作“恨然”，“然”为形容词词尾，义与“恨恨”“恨”同。如晋陆云《与杨彦明书》：“戴会稽如是便发，分别恨然。”上文所引陆云该书信中作“恨恨”，此处作“恨然”，足证两词的意义相同。
我们再来看一下“悢悢”，王先谦《后汉书集解·陈蕃传》：“天之于汉， 悢悢无已。” 李贤注：“悢悢犹眷眷也。”朱骏声《说文通训定声·附说文不录之字》、《经籍纂诂·漾韵》之“悢”字下引《后汉书·陈蕃传》，注悉同。由此可见，不论“恨恨”还是“悢悢”，均无作象声词的用法，《全译本》注解实大误。“恨恨”与“悢悢”皆有眷恋、恋恋不舍之义，又因字形相近，互为异文，往往难得其实。然而我们细审以上魏晋南北朝时期及其之后朝代诸用例，不难得知在表现分别时的眷念惆怅之情时皆用“恨恨”而非“悢悢”。同样，该段叙述生夫与亡妇在冥间短暂相见，闻鼓声而后分离，这种留恋惆怅的情感正当用“恨恨”一词表达，因此注文中改“恨恨”为“悢悢”未必为是。
既然“恨恨”为眷恋之貌，用来描述人物的心理活动，而非形容鼓声之辞，那么这一句话的断句也存在问题。这是因为不明白魏晋时期口语词的含义，致使全句误解，不当断处而断，当断处而不断。根据全段文意及以上分析的词语的意思，故该句标点应作：“良久，闻鼓声，恨恨不能得住。”听到鼓声即是应当与妻子分别的信号，故眷恋不舍，但不能停留。“住”作停留讲。
参考文献：
[1]蔡镜浩.魏晋南北朝俗词语试释[J].扬州师院学报（社会科学版），1988（3）.
[2]王华宝.搜神记校正[J].古籍整理研究学刊，1992（3）.
关键词：《搜神记》；恨恨；口语词
《搜神记》是东晋初年干宝撰写的一部笔记小说，是魏晋南北朝时期志怪小说的代表作，在我国古代小说史上曾大放异彩。可惜这部小说在唐代以后就散佚了。明代胡震亨把《搜神记》佚文辑录成二十卷，使得这部小说重新展现在世人面前。对于此书语言，可以定为中古汉语的前期语言。“由于今本《搜神记》是辑录而成，因此我们又可以说，将《搜神记》语言视为特定历史时期的断代语言更可靠一些，而不必一定视为专书语言。”同时，我们要研究的《搜神记》语言属于早期的古白话语言，该书的语料性质就是中国魏晋时期的古白话。
对于该小说，学者们做了大量校注工作。1979年，中华书局出版了汪绍楹先生的校注本《搜神记》（简称校注本），对原书做了大量的考订工作，是最为通行的读本。1989年，岳麓书社又出版了钱振民先生的校点本。1991年，贵州人民出版社又推出黄涤明先生的注译《搜神记全译》（简称全译本），该书注释简明， 特别是魏晋常语的翻译把握较好。
以上三书基本反映了对《搜神记》整理的成果， 但在校勘、标点方面， 似乎还存在一些缺失。本文引《搜神记》（卷二）：“道人曰：‘卿可往见之。若闻鼓声，即出勿留。’……于是与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓声恨恨，不能得住。当出户时， 忽掩其衣裾户间， 掣绝而去”略论其在校勘、标点上存在的一些疏漏之处。先看以下两个例子：
（1）良久，闻鼓声恨恨，不能得住。（《校注本》）
（2）良久，闻鼓声悢悢，不能得住。（《全译本》）
例（1），《校注本》：“《太平御览》‘恨恨’作‘悢悢’，并注：‘音力尚反’。《列异传》同。当据正。”例（2），《全译本》：“悢悢，鼓声。原作‘恨恨’，据《太平御览》改。”可见，全译本在采纳校注本的校勘成果的同时，也对其原文作了相应的更改。但是这种更改有没有必要呢？
本事又见《列异传》、《汉语大词典》。然而，此注以鼓声释“恨恨”为象声词，恐未得当。那么，在这句话里，“恨恨”究竟该作何解？“恨恨”，惆怅，忧伤貌，中古新词。如萧统《文选》卷二九李陵《与苏武》诗：“徘徊蹊路侧，恨恨不能辞。”吕向注：“恨恨，相恋之情，不能为别。”东汉秦嘉《重报妻书》：“车还空反， 甚失所望， 兼叙远别，恨恨之情， 顾有怅然。”《孔雀东南飞》：“生人作死别，恨恨那可论。” 三国魏嵇康《与吕长悌绝交书》：“古之君子，绝交不出丑言，从此别矣！临书恨恨”。西晋魏王修《诫子书》：“自汝行之后， 恨恨不乐。何者？ 我实老矣， 所恃汝等也。”《魏书·王世弼传》： “二州刺史， 翻复为郡， 亦当恨恨耳。” 晋陆云《与杨彦明书》：“然令恨恨当行，行复由宜耳。”又“彦先来，相欣喜，便复分别，恨恨不可言。”《太平广记》卷二八零引《广异记》：“终天永别，岂不恨恨。”又卷三三九引《广异记》：“托生时至，不得久留，意甚恨恨。”又卷四四一引《玄怪录》：“久居于此，将别不无恨恨。”皆是其例。我们利用排比归纳的训诂方法，并结合以上各例所在的具体语境以及文意细加揣摩，不难得出这样一个结论，即这些“恨恨”都是用来描写亲友、情人等离别时心理的，故均有惆怅、眷恋之意。
“恨恨”，又有仅作“恨”者，其义亦为眷恋、留恋。本书卷十六“钟繇”条“繇意恨，有不忍之，然犹斫之，伤髀。”依全段文意，该处“意恨”即心中留恋不舍。又《晋书·慕容皝载记》“吾处汝国久，恨不杀汝。”此处“恨”亦为恋恋不舍之意。
“恨恨”“恨”又作“恨然”，“然”为形容词词尾，义与“恨恨”“恨”同。如晋陆云《与杨彦明书》：“戴会稽如是便发，分别恨然。”上文所引陆云该书信中作“恨恨”，此处作“恨然”，足证两词的意义相同。
我们再来看一下“悢悢”，王先谦《后汉书集解·陈蕃传》：“天之于汉， 悢悢无已。” 李贤注：“悢悢犹眷眷也。”朱骏声《说文通训定声·附说文不录之字》、《经籍纂诂·漾韵》之“悢”字下引《后汉书·陈蕃传》，注悉同。由此可见，不论“恨恨”还是“悢悢”，均无作象声词的用法，《全译本》注解实大误。“恨恨”与“悢悢”皆有眷恋、恋恋不舍之义，又因字形相近，互为异文，往往难得其实。然而我们细审以上魏晋南北朝时期及其之后朝代诸用例，不难得知在表现分别时的眷念惆怅之情时皆用“恨恨”而非“悢悢”。同样，该段叙述生夫与亡妇在冥间短暂相见，闻鼓声而后分离，这种留恋惆怅的情感正当用“恨恨”一词表达，因此注文中改“恨恨”为“悢悢”未必为是。
既然“恨恨”为眷恋之貌，用来描述人物的心理活动，而非形容鼓声之辞，那么这一句话的断句也存在问题。这是因为不明白魏晋时期口语词的含义，致使全句误解，不当断处而断，当断处而不断。根据全段文意及以上分析的词语的意思，故该句标点应作：“良久，闻鼓声，恨恨不能得住。”听到鼓声即是应当与妻子分别的信号，故眷恋不舍，但不能停留。“住”作停留讲。
参考文献：
[1]蔡镜浩.魏晋南北朝俗词语试释[J].扬州师院学报（社会科学版），1988（3）.
[2]王华宝.搜神记校正[J].古籍整理研究学刊，1992（3）.