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摘要：随着我国经济文化的快速发展，越来越多的学者专家认识到中华传统文化的优秀性与实践指导性。传统文化逐渐受到众人的关注。然而，在一片热闹繁盛的孔子文化盛事下，我们是否真的理解了孔子教书育人的苦心和“以礼治国”“以仁为纲”的思想精髓?
“仁”是孔子思想的核心，《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。
我们不仅仅把孔子看作是一个“古代学术名人”来崇拜，当作一枚古典文化勋章来佩戴，藉以标榜自我的素养与内涵。我们应该更深刻地理解孔子儒家思想中的“仁爱”和孔子对教育事业的贡献。
在教育领域里，孔子因材施教、有教无类等思想在今天看来依然闪烁着智慧与仁爱的光芒。孔子那种对教学执着的追求是难能可贵并值得教育工作者学习的。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
“泛爱众，而亲仁”，孔子这种高尚的道德思想，在这个飞速发展的经济时代更具有涤化人浮躁心灵的重要意义。
关键词：孔子；文化现象；造势活动
中图分类号：G112 文献标识码：A
文章编号：1672－0407(2011)12－040－04 收稿日期：2011－11－9
‘近些年来，孔子在历史中沉寂了若干年之后，又突然重新走红。网络、电视、报刊等大大小小的媒体掀起了一场关于孔子的造势活动，一座座孔子学堂也雨后春笋般冒了出来，似乎孔子成了现今人们不可缺少的精神寄托，成了当代社会的明星!
有人对这些年关于孔子的造势活动冠以“孔子热”的名称，并列举出一系列事件，以证明孔子确实“热”得不得了。于丹“论语心得”火爆于中央电视台，民间“读经热”似有兴旺之势，数部孔子题材的影视剧积极抢占荧屏，孔子学院在世界各地红火。一时间，孔子文化被商业运作和诸多学者泛化到最大，而且大有赶超之势头，孔子思想文化的学习与研究成为一种不亦乐乎的全民运动。
一、孔子与中华文化——以仁为核的思想体系
孔子是儒学的创始人，是人道的启迪者，是影响中国礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯最大最久最深的思想家、哲学家、教育家。他的思想致广大而尽精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
1.以治平为本。修齐治平是孔子思想的精华。如何能做到修齐治平?其一，在国家治理上实行德治，而不实行暴力政治。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》，下引该书只注篇名)注重道德教化和礼仪规范，使百姓对非道德的行为有羞耻之心。政令刑罚只能使百姓不敢犯罪，但没有羞耻之心。为政者要以自己道德榜样力量教化百姓，“政者，正也”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(《子路》)这便是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政》)这是社会治平的根本。
2.在经济上主张由小康到大同。《礼记-礼运》篇对“小康”社会和“大同”社会都做了描绘。孔子“祖述尧舜、宪章文武”，以尧舜为“大同”社会，文武为“小康”社会。“大同”是“天下为公”，不独亲其亲、子其子，选贤与能，是一个和谐至善完美的社会；“小康”是“天下为家”，各亲其亲、子其子，是讲信、义、仁、让，有礼、有次序、治平和睦的社会。这是社会治平的基础。
3.在伦理道德上注重伦理关系和道德修养。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)孔子所忧患的是德、学、义、不善的不修、不讲、不徙、不改。每一个人都应该努力提高自己的伦理道德素养，遵守孝悌、忠恕、诚信、恭敬、智勇的道德。孝悌是为人之本，而目不会犯上；忠恕是仁之本；言而有信，诚实无欺。孔子认为“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。培育自己道德素质，每个人的行为都符合伦理道德规范，这是社会治平的保证。
4.在教育上孔子主张“有教无类”，这种打破等级制度贵贱限制的开放式教育，在2500多年前是教育制度的改革和创新，是十分难能可贵的。这种“无类”的受教育权利的平等，机会的均等，对提高培养人的知识、道德、文化素质有积极作用和影响，是改造社会，移风易俗的动力，是社会治平的支撑。
5.以仁为核。孔子认为，社会治平和睦的根本、基础、保证和支撑都属于外在的现实层面，其内在的灵魂层面，则是仁。孔子认为，仁是人的本质特性，仁的内涵是指爱人，“仁者爱人”。虽然孔子讲的爱人，本质上仍有差等，但他提出“泛爱众，而亲仁”，仍有极高的价值。爱人有三方面，一是“己所不欲，勿施于人”；二是“博施于民而能济众”；三是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所体现的这种爱的人道精神是无私的、博大的、为人的。孔子以仁为核心辐射到各个层面，并贯彻到各个领域，如社会典章制度、尊卑长幼之序、亲疏远近之别，这便是礼的层面，“丘闻之，民之所由生，礼为大。”(《礼记·哀公问》)无礼，社会就会无序；无礼，伦理关系就会错位；无礼，亲疏关系就会不辨；无礼，天地神祗就无法礼敬。仁作为礼的内在精神，使礼具有爱人的人道主义的意蕴，使礼的各种关系能保持一种理解的、人文关怀的、和谐的张力。所以孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)不仁的人是说不上礼和乐的，没有仁作为内涵的礼和乐，光有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能称做礼乐的，但礼是仁的外在的表现或形式，没有表现或形式，仁的内在精神也得不到体现。
仁在道德和文化素养的培养上，具有核心地位。《子张》说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”学、思、问、志之中都体现了仁的精神境界。对于读书的人。即士要志向强毅，任重道远，以实现仁为己任。君子是有道德、有修养的人。孔子认为，君子应以道义为原则，行为合乎礼节，说话要谦逊，做事讲诚信。圣人是至善至美的仁人，是孔子的理想人格。
二、二十一世纪的泛孔子文化现象
(一)现象之二——孔子哲学成为造星原材料
随着近几年的国学热，许多学者、专家和媒体纷纷把眼球聚焦在《论语》上。他们用自己的方式诠释着孔子的思想，用自己的语言编织孔子的传道轶事来愉悦观众。一时间，以孔子儒家思想为研究的媒体节目，层出不穷，尤其《百家讲坛》为突出。在公众的推动下，《百家讲坛》的造星功能开始神化，于丹的《论语心得》完成了450万册的销售。
(二)现象之三——孔子延伸的周边产业链
21世纪，是个信息化的商业时代。任何有价值的人或事物都可能迅速包装成商业产品，销往世界各 地。孔子也难以幸免。在巧借弘扬中华文化传统的“国学热”思潮下，孔子的文化和逸事被包装成各种产品供求于市。
1.孔子“画”的动画片。
2009年，由中国孔子基金会和深圳凤凰星影视传媒联合打造了动画版《孔子》。
动画版《孔子》制作班底真是名家云集：国学大师季羡林任该片总顾问并亲自题写片名，作家张炜、叶兆言、张艺谋“御用”编剧李冯等联手担任该片编剧，著名国画家戴敦邦担任形象设计总监，国画家范增给予人物设计指导，甚至连日本动漫大师宫崎骏也准备倾力加盟，为动画制作出谋划策。
深圳凤凰星影视传媒有限公司总经理、动画版《孔子》执行总策划赵先德说：“动画版《孔子》总投资5000万元，制作100集，每集13分钟，资金以公司自主筹备为主，政府给予了少量补贴。公司寻求与知名企业的合作，希望通过联合出品、联合录制、冠名、鸣谢等方式进行合作，吸引资金加盟。”
2.孔子“编”的图书。
书商们的鼻子是非常灵敏的，随着“国学热”的到来，孔子的儒家哲学也被图书出版者委以重任，以期能够赚得盆满钵满。
3.孔子“办”的学校——孔子学院。
孔子学院(confucius Institute)，即孔子学堂，它并非一般意义上的大学，而是推广汉语和传播中国文化的教育和文化交流机构，是一个非营利性的社会公益机构。孔子学院最重要的一项工作就是给世界各地的汉语学习者提供规范、权威的现代汉语教材；提供最正规、最主要的汉语教学渠道。孔子学院总部(Confucius Institute Headquarters)设在北京，2007年4月9日挂牌。境外的孔子学院都是其分支机构，主要采用中外合作的形式开办。孔子是中国传统文化的代表人物，选择孔子作为汉语教学品牌是中国传统文化复兴的标志。为推广汉语文化，中国政府在1987年成立了“国家对外汉语教学领导小组”，简称为“汉办”，孔子学院就是由“汉办”承办的。它秉承孔子“和为贵”“和而不同”的理念，推动中国文化与世界各国文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。自2004年11月全球首家境外孔子学院在韩国成立以来，已有一百多家孔子学院遍布全球40多个国家(美国及欧洲最多)，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。
4.孔子“唱”的歌曲——《孔子说》。
这年头，还有什么人不能附庸国学?只要你会讲中国话。孔夫子名大声噪，连笑星小沈阳都要附庸风雅一番，来一首《孔子说》。然而孔子具体都说什么了?可能大家并不在意。但是与孔夫子沾边，噱头就足够花哨，卖相也足够文雅了。
5.孔子“酿”的酒。
孔府家酒是沿袭当年孔子及孔府家用酒坊的历史发展起来的。孔府家酒素以三香(闻香、入口香、回味香)，三正(香正、味正、酒体正)而著称，距今已有两千五百多年的酿酒历史，酿制的白酒是历代衍圣公(孔子后裔)进奉宫廷和馈赠达官贵人的专用酒。孔府家酒历史悠久、驰明中外，她是以浓香型白酒生产为主业的大型企业公司，曾开创了“白酒低度、包装古朴典雅、名人广告宣传、优质粮食酒出口第一”的四个先河。
6.孔子“拍”的大片——周润发饰演孔子。
美国电影市场展(AFM)是世界最大的电影交易市场，也是三大国际电影市场展之一，每年都会云集众多电影制片、发行公司及优秀影片。可以说，AFM对于有志于国际市场的亚洲影片来说，无异于一块试金石。
《孔子》一亮相便吸引了全场眼球，连片方自己也是始料未及。50本精装宣传册更被各大片商“瓜分”一空，甚至还要临时从国内再调运一批新的去救急。但吸引买家眼球的绝不仅仅是美轮美奂的画面和壮观古战争场面的宣传画集，不少片商坦言，近年来，华语电影在国际市场上一直予人“动作满分，剧情苍白”的印象，而《孔子》的出现无疑恰到好处的缓解了西方观众们的审美疲劳。
作为华夏五千年文化的图腾级人物，孔夫子本在世界各地拥有广泛的知名度，而2008年结束的奥运会更是用开幕式向全世界做了一次最好的孔子文化推广。在此态势下，精明的片商们当然不会放过《孔子》这部可能是近年所有华语片中题材最为特殊，也最具争议性地鸿篇巨制。
而对《孔子》受到的热捧，相关人员表示：“《卧虎藏龙》只让外国人看见了儒家思想的冰山一角，相信《孔子》会让他们更深入了解什么是真正的儒家。”
三、西方人眼中的孔子——远近高低各不同
几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。第二种形象是“智者”。第三种形象是“完人”。
孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。”
利玛窦来到中国，看到读书人穿的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡目染之下，他向西方传达的结论就是：“中国最伟大的哲学家是孔子。”这一切就显得顺理成章。
第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。黑格尔的理由如下：1.孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。2.孔子不懂思辨哲学。因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
黑格尔本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士的译本，他所能接触到的是脱离具体语境缺乏鸢飞鱼跃活泼生动生命力的若干条孔子语录，他无法把握孔子思想的全貌，因此他对孔子的评价自然不高。黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对此谬论钱钟书先生在《管锥编》中曾严加驳斥。
第三种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。
法郎士·魁奈是法国重农学派的创造者，马克思称之为“现代经济学始祖”，又说他“使政治经济学成 为一门科学”。1758年，魁奈发表《经济表》一书，他的弟子声称：“有史以来只有三大发明，第一为信件之发明，第二为货币之发明，第三为前二者之结果的《经济表》之发明。”而《经济表》一书的结构模仿儒家《易经》六十四卦。因此，人称魁奈是“欧洲的孔子”。这一派对于孔子作了高度的评价：“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动、勿思、勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。”魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤。
四、孔子轶事
(一)孔子到底哪年出生
1999年，江晓原先生根据《谷梁传》的记载，提出孔子诞生于公元前552年10月9日，《科技日报》1999年9月6日以《揭开孔子诞辰之谜》为题作了报道，江先生此说也见于《世界科学》2000年5期的《天文历史年代学初论》一文。值得质疑的是，江先生的推算采用的是儒略历，而不是格里历。
另一方面，传统的祭孔日期定在农历八月二十七日，据说出自孔氏家谱。孔氏家谱这一日期应该是来自《史记》，而《史记》不及《谷梁传》可靠。不过，国民政府曾据此定夏历八月二十七日作为教师节，后来又邀请历法及考据专家把孔子诞辰换算为公历9月28日，并以这天为孔子诞辰纪念日。值得注意的是，国民政府所邀请的历法专家得出9月28日，是采用格里历推算的。
在没有发现更多史料的情况下，孔子诞辰应以《谷梁传》为依据，而运用格里历推算，那么孔子诞辰合理的日期应该是公元前552年10月3日。
(二)孔子小时候学弹琴
孔子的祖先是宋国的贵族，父亲叔梁纥做鲁国的地方官，以孔武有力著称。据说曾在一次战役中，以手托住闸门，让将士即时撤出。孔子的母亲颜徵在曾去尼丘祈子，后来产下孔子，所以为他取名丘，字仲尼。孔子三岁时，父亲过世，母亲独自将他抚养成人。孔子年少时，虽也能进入乡校中学习，但大部分的时间仍须从事劳动。他似乎对礼特别有兴趣，年幼时，就会模仿成人祭祀，当作游戏。
孔子的学习态度是认真而专注的。据说曾有一次，他弹奏一首名曲，弹了十天，老师师襄劝他换弹别曲，他却说：“我已经领略曲子的旋律，但还未掌握它的技术。”过些时候，师襄再劝他换曲，他又说：“我领略了它的技术，但还没领略它的用意。”过些时，师襄再催他，他说：“我还没有领略它描写的人物形象。”再过一些时候，孔子若有所思，说：“我已领略它所描写的人物形象了。这人黑黑的、高高的，眼睛望向远方，好像要统一天下，这不是周文王，还能是谁呢?”师襄十分敬佩，因为那首曲子正是叫做文王操。
(三)孔子从政生涯
孔子五十一岁开始从政，担任中都宰。一年下来，中都大治。鲁定公问他：“你以治理中都的方式治理鲁国，做得到吗?”孔子回答：“用来治理天下也可以，何况是鲁国?”于是孔子升任小司空，再升大司寇。孔子任司寇三个月，鲁国大治。齐国担心鲁国强盛，送来十六名美女与一百二十匹好马给鲁君，使他荒废国事，孔子虽然十分失望，但并没有立即离开。直到鲁定公连祭祀的胙肉都未分给大臣，孔子才觉得大势已去，不得已，才离开鲁国。他对国家情感是很深的，因此在离开时，走走停停，速度很慢，学生抱怨，孔子说：“这是因为我们要离开的是父母之国啊!’，后来，他在齐国不受重视，甚至被批评，他立刻离开，甚至不等淘好的米下锅，就走了。二者相对，可以了解他对祖国的依恋。
(四)孔子周游列国
孔子周游列国多年，遭遇过许多事，包括在陈、蔡绝粮，在匡地遇袭”因为孔子与阳虎长得很像，被误认为阳虎。而阳虎曾伤害匡人，所以他们要报仇。”在蒲国受到威胁“当时公孙氏在蒲国掀起叛乱，蒲人威胁孔子从此不去卫国，才可离开，孔子答应了。但孔子仍是去了卫国。子贡质疑老师不守信。孔子表示威胁性的话可暂时允诺，而不必认真实行。”他也遇到许多隐者对他批评，但他依然坚持理想，不断地寻找能够实行大道的君王。
孔子直到年老才回到鲁国，从此把心力放在教育上。他的学生据说有三千多人，学习有成而留名史籍的有七十二人。他非常注重个别差异，讲究因材施教，由弟子问仁、问孝、子路、冉有问“闻之行诸”，而他的答案都不同可以看出，他是针对弟子的个别差异而给恰当答案的。
五、二十一世纪我们该如何继承孔子思想文化
随着我国经济文化的快速发展，越来越多的学者专家认识到中华传统文化的优秀性与实践指导性。传统文化逐渐受到众人的关注。然而，在一片热闹繁盛的孔子文化盛事下，我们是否真的理解了孔子教书育人的苦心和“以礼治国”“以仁为纲”的思想精髓?
“仁”是孑L子思想的核心，《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。
我们不仅仅把孔子看作是一个“古代学术名人”来崇拜，当作一枚古典文化勋章来佩戴，藉以标榜自我的素养与内涵。我们应该更深刻的理解孔子儒家思想中的“仁爱”和孔子对教育事业的贡献。
在教育领域里，孔子因材施教、有教无类等思想在今天看来依然闪烁着智慧与仁爱的光芒。孔子那种对教学执着的追求是难能可贵并值得教育工作者学习的。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
“泛爱众，而亲仁”，孔子这种高尚的道德思想，在这个飞速发展的经济时代更具有涤化人浮躁心灵的重要意义。
“仁”是孔子思想的核心，《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。
我们不仅仅把孔子看作是一个“古代学术名人”来崇拜，当作一枚古典文化勋章来佩戴，藉以标榜自我的素养与内涵。我们应该更深刻地理解孔子儒家思想中的“仁爱”和孔子对教育事业的贡献。
在教育领域里，孔子因材施教、有教无类等思想在今天看来依然闪烁着智慧与仁爱的光芒。孔子那种对教学执着的追求是难能可贵并值得教育工作者学习的。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
“泛爱众，而亲仁”，孔子这种高尚的道德思想，在这个飞速发展的经济时代更具有涤化人浮躁心灵的重要意义。
关键词：孔子；文化现象；造势活动
中图分类号：G112 文献标识码：A
文章编号：1672－0407(2011)12－040－04 收稿日期：2011－11－9
‘近些年来，孔子在历史中沉寂了若干年之后，又突然重新走红。网络、电视、报刊等大大小小的媒体掀起了一场关于孔子的造势活动，一座座孔子学堂也雨后春笋般冒了出来，似乎孔子成了现今人们不可缺少的精神寄托，成了当代社会的明星!
有人对这些年关于孔子的造势活动冠以“孔子热”的名称，并列举出一系列事件，以证明孔子确实“热”得不得了。于丹“论语心得”火爆于中央电视台，民间“读经热”似有兴旺之势，数部孔子题材的影视剧积极抢占荧屏，孔子学院在世界各地红火。一时间，孔子文化被商业运作和诸多学者泛化到最大，而且大有赶超之势头，孔子思想文化的学习与研究成为一种不亦乐乎的全民运动。
一、孔子与中华文化——以仁为核的思想体系
孔子是儒学的创始人，是人道的启迪者，是影响中国礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯最大最久最深的思想家、哲学家、教育家。他的思想致广大而尽精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
1.以治平为本。修齐治平是孔子思想的精华。如何能做到修齐治平?其一，在国家治理上实行德治，而不实行暴力政治。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》，下引该书只注篇名)注重道德教化和礼仪规范，使百姓对非道德的行为有羞耻之心。政令刑罚只能使百姓不敢犯罪，但没有羞耻之心。为政者要以自己道德榜样力量教化百姓，“政者，正也”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(《子路》)这便是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政》)这是社会治平的根本。
2.在经济上主张由小康到大同。《礼记-礼运》篇对“小康”社会和“大同”社会都做了描绘。孔子“祖述尧舜、宪章文武”，以尧舜为“大同”社会，文武为“小康”社会。“大同”是“天下为公”，不独亲其亲、子其子，选贤与能，是一个和谐至善完美的社会；“小康”是“天下为家”，各亲其亲、子其子，是讲信、义、仁、让，有礼、有次序、治平和睦的社会。这是社会治平的基础。
3.在伦理道德上注重伦理关系和道德修养。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)孔子所忧患的是德、学、义、不善的不修、不讲、不徙、不改。每一个人都应该努力提高自己的伦理道德素养，遵守孝悌、忠恕、诚信、恭敬、智勇的道德。孝悌是为人之本，而目不会犯上；忠恕是仁之本；言而有信，诚实无欺。孔子认为“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。培育自己道德素质，每个人的行为都符合伦理道德规范，这是社会治平的保证。
4.在教育上孔子主张“有教无类”，这种打破等级制度贵贱限制的开放式教育，在2500多年前是教育制度的改革和创新，是十分难能可贵的。这种“无类”的受教育权利的平等，机会的均等，对提高培养人的知识、道德、文化素质有积极作用和影响，是改造社会，移风易俗的动力，是社会治平的支撑。
5.以仁为核。孔子认为，社会治平和睦的根本、基础、保证和支撑都属于外在的现实层面，其内在的灵魂层面，则是仁。孔子认为，仁是人的本质特性，仁的内涵是指爱人，“仁者爱人”。虽然孔子讲的爱人，本质上仍有差等，但他提出“泛爱众，而亲仁”，仍有极高的价值。爱人有三方面，一是“己所不欲，勿施于人”；二是“博施于民而能济众”；三是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所体现的这种爱的人道精神是无私的、博大的、为人的。孔子以仁为核心辐射到各个层面，并贯彻到各个领域，如社会典章制度、尊卑长幼之序、亲疏远近之别，这便是礼的层面，“丘闻之，民之所由生，礼为大。”(《礼记·哀公问》)无礼，社会就会无序；无礼，伦理关系就会错位；无礼，亲疏关系就会不辨；无礼，天地神祗就无法礼敬。仁作为礼的内在精神，使礼具有爱人的人道主义的意蕴，使礼的各种关系能保持一种理解的、人文关怀的、和谐的张力。所以孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)不仁的人是说不上礼和乐的，没有仁作为内涵的礼和乐，光有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能称做礼乐的，但礼是仁的外在的表现或形式，没有表现或形式，仁的内在精神也得不到体现。
仁在道德和文化素养的培养上，具有核心地位。《子张》说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”学、思、问、志之中都体现了仁的精神境界。对于读书的人。即士要志向强毅，任重道远，以实现仁为己任。君子是有道德、有修养的人。孔子认为，君子应以道义为原则，行为合乎礼节，说话要谦逊，做事讲诚信。圣人是至善至美的仁人，是孔子的理想人格。
二、二十一世纪的泛孔子文化现象
(一)现象之二——孔子哲学成为造星原材料
随着近几年的国学热，许多学者、专家和媒体纷纷把眼球聚焦在《论语》上。他们用自己的方式诠释着孔子的思想，用自己的语言编织孔子的传道轶事来愉悦观众。一时间，以孔子儒家思想为研究的媒体节目，层出不穷，尤其《百家讲坛》为突出。在公众的推动下，《百家讲坛》的造星功能开始神化，于丹的《论语心得》完成了450万册的销售。
(二)现象之三——孔子延伸的周边产业链
21世纪，是个信息化的商业时代。任何有价值的人或事物都可能迅速包装成商业产品，销往世界各 地。孔子也难以幸免。在巧借弘扬中华文化传统的“国学热”思潮下，孔子的文化和逸事被包装成各种产品供求于市。
1.孔子“画”的动画片。
2009年，由中国孔子基金会和深圳凤凰星影视传媒联合打造了动画版《孔子》。
动画版《孔子》制作班底真是名家云集：国学大师季羡林任该片总顾问并亲自题写片名，作家张炜、叶兆言、张艺谋“御用”编剧李冯等联手担任该片编剧，著名国画家戴敦邦担任形象设计总监，国画家范增给予人物设计指导，甚至连日本动漫大师宫崎骏也准备倾力加盟，为动画制作出谋划策。
深圳凤凰星影视传媒有限公司总经理、动画版《孔子》执行总策划赵先德说：“动画版《孔子》总投资5000万元，制作100集，每集13分钟，资金以公司自主筹备为主，政府给予了少量补贴。公司寻求与知名企业的合作，希望通过联合出品、联合录制、冠名、鸣谢等方式进行合作，吸引资金加盟。”
2.孔子“编”的图书。
书商们的鼻子是非常灵敏的，随着“国学热”的到来，孔子的儒家哲学也被图书出版者委以重任，以期能够赚得盆满钵满。
3.孔子“办”的学校——孔子学院。
孔子学院(confucius Institute)，即孔子学堂，它并非一般意义上的大学，而是推广汉语和传播中国文化的教育和文化交流机构，是一个非营利性的社会公益机构。孔子学院最重要的一项工作就是给世界各地的汉语学习者提供规范、权威的现代汉语教材；提供最正规、最主要的汉语教学渠道。孔子学院总部(Confucius Institute Headquarters)设在北京，2007年4月9日挂牌。境外的孔子学院都是其分支机构，主要采用中外合作的形式开办。孔子是中国传统文化的代表人物，选择孔子作为汉语教学品牌是中国传统文化复兴的标志。为推广汉语文化，中国政府在1987年成立了“国家对外汉语教学领导小组”，简称为“汉办”，孔子学院就是由“汉办”承办的。它秉承孔子“和为贵”“和而不同”的理念，推动中国文化与世界各国文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。自2004年11月全球首家境外孔子学院在韩国成立以来，已有一百多家孔子学院遍布全球40多个国家(美国及欧洲最多)，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。
4.孔子“唱”的歌曲——《孔子说》。
这年头，还有什么人不能附庸国学?只要你会讲中国话。孔夫子名大声噪，连笑星小沈阳都要附庸风雅一番，来一首《孔子说》。然而孔子具体都说什么了?可能大家并不在意。但是与孔夫子沾边，噱头就足够花哨，卖相也足够文雅了。
5.孔子“酿”的酒。
孔府家酒是沿袭当年孔子及孔府家用酒坊的历史发展起来的。孔府家酒素以三香(闻香、入口香、回味香)，三正(香正、味正、酒体正)而著称，距今已有两千五百多年的酿酒历史，酿制的白酒是历代衍圣公(孔子后裔)进奉宫廷和馈赠达官贵人的专用酒。孔府家酒历史悠久、驰明中外，她是以浓香型白酒生产为主业的大型企业公司，曾开创了“白酒低度、包装古朴典雅、名人广告宣传、优质粮食酒出口第一”的四个先河。
6.孔子“拍”的大片——周润发饰演孔子。
美国电影市场展(AFM)是世界最大的电影交易市场，也是三大国际电影市场展之一，每年都会云集众多电影制片、发行公司及优秀影片。可以说，AFM对于有志于国际市场的亚洲影片来说，无异于一块试金石。
《孔子》一亮相便吸引了全场眼球，连片方自己也是始料未及。50本精装宣传册更被各大片商“瓜分”一空，甚至还要临时从国内再调运一批新的去救急。但吸引买家眼球的绝不仅仅是美轮美奂的画面和壮观古战争场面的宣传画集，不少片商坦言，近年来，华语电影在国际市场上一直予人“动作满分，剧情苍白”的印象，而《孔子》的出现无疑恰到好处的缓解了西方观众们的审美疲劳。
作为华夏五千年文化的图腾级人物，孔夫子本在世界各地拥有广泛的知名度，而2008年结束的奥运会更是用开幕式向全世界做了一次最好的孔子文化推广。在此态势下，精明的片商们当然不会放过《孔子》这部可能是近年所有华语片中题材最为特殊，也最具争议性地鸿篇巨制。
而对《孔子》受到的热捧，相关人员表示：“《卧虎藏龙》只让外国人看见了儒家思想的冰山一角，相信《孔子》会让他们更深入了解什么是真正的儒家。”
三、西方人眼中的孔子——远近高低各不同
几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。第二种形象是“智者”。第三种形象是“完人”。
孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。”
利玛窦来到中国，看到读书人穿的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡目染之下，他向西方传达的结论就是：“中国最伟大的哲学家是孔子。”这一切就显得顺理成章。
第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。黑格尔的理由如下：1.孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。2.孔子不懂思辨哲学。因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
黑格尔本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士的译本，他所能接触到的是脱离具体语境缺乏鸢飞鱼跃活泼生动生命力的若干条孔子语录，他无法把握孔子思想的全貌，因此他对孔子的评价自然不高。黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对此谬论钱钟书先生在《管锥编》中曾严加驳斥。
第三种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。
法郎士·魁奈是法国重农学派的创造者，马克思称之为“现代经济学始祖”，又说他“使政治经济学成 为一门科学”。1758年，魁奈发表《经济表》一书，他的弟子声称：“有史以来只有三大发明，第一为信件之发明，第二为货币之发明，第三为前二者之结果的《经济表》之发明。”而《经济表》一书的结构模仿儒家《易经》六十四卦。因此，人称魁奈是“欧洲的孔子”。这一派对于孔子作了高度的评价：“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动、勿思、勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。”魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤。
四、孔子轶事
(一)孔子到底哪年出生
1999年，江晓原先生根据《谷梁传》的记载，提出孔子诞生于公元前552年10月9日，《科技日报》1999年9月6日以《揭开孔子诞辰之谜》为题作了报道，江先生此说也见于《世界科学》2000年5期的《天文历史年代学初论》一文。值得质疑的是，江先生的推算采用的是儒略历，而不是格里历。
另一方面，传统的祭孔日期定在农历八月二十七日，据说出自孔氏家谱。孔氏家谱这一日期应该是来自《史记》，而《史记》不及《谷梁传》可靠。不过，国民政府曾据此定夏历八月二十七日作为教师节，后来又邀请历法及考据专家把孔子诞辰换算为公历9月28日，并以这天为孔子诞辰纪念日。值得注意的是，国民政府所邀请的历法专家得出9月28日，是采用格里历推算的。
在没有发现更多史料的情况下，孔子诞辰应以《谷梁传》为依据，而运用格里历推算，那么孔子诞辰合理的日期应该是公元前552年10月3日。
(二)孔子小时候学弹琴
孔子的祖先是宋国的贵族，父亲叔梁纥做鲁国的地方官，以孔武有力著称。据说曾在一次战役中，以手托住闸门，让将士即时撤出。孔子的母亲颜徵在曾去尼丘祈子，后来产下孔子，所以为他取名丘，字仲尼。孔子三岁时，父亲过世，母亲独自将他抚养成人。孔子年少时，虽也能进入乡校中学习，但大部分的时间仍须从事劳动。他似乎对礼特别有兴趣，年幼时，就会模仿成人祭祀，当作游戏。
孔子的学习态度是认真而专注的。据说曾有一次，他弹奏一首名曲，弹了十天，老师师襄劝他换弹别曲，他却说：“我已经领略曲子的旋律，但还未掌握它的技术。”过些时候，师襄再劝他换曲，他又说：“我领略了它的技术，但还没领略它的用意。”过些时，师襄再催他，他说：“我还没有领略它描写的人物形象。”再过一些时候，孔子若有所思，说：“我已领略它所描写的人物形象了。这人黑黑的、高高的，眼睛望向远方，好像要统一天下，这不是周文王，还能是谁呢?”师襄十分敬佩，因为那首曲子正是叫做文王操。
(三)孔子从政生涯
孔子五十一岁开始从政，担任中都宰。一年下来，中都大治。鲁定公问他：“你以治理中都的方式治理鲁国，做得到吗?”孔子回答：“用来治理天下也可以，何况是鲁国?”于是孔子升任小司空，再升大司寇。孔子任司寇三个月，鲁国大治。齐国担心鲁国强盛，送来十六名美女与一百二十匹好马给鲁君，使他荒废国事，孔子虽然十分失望，但并没有立即离开。直到鲁定公连祭祀的胙肉都未分给大臣，孔子才觉得大势已去，不得已，才离开鲁国。他对国家情感是很深的，因此在离开时，走走停停，速度很慢，学生抱怨，孔子说：“这是因为我们要离开的是父母之国啊!’，后来，他在齐国不受重视，甚至被批评，他立刻离开，甚至不等淘好的米下锅，就走了。二者相对，可以了解他对祖国的依恋。
(四)孔子周游列国
孔子周游列国多年，遭遇过许多事，包括在陈、蔡绝粮，在匡地遇袭”因为孔子与阳虎长得很像，被误认为阳虎。而阳虎曾伤害匡人，所以他们要报仇。”在蒲国受到威胁“当时公孙氏在蒲国掀起叛乱，蒲人威胁孔子从此不去卫国，才可离开，孔子答应了。但孔子仍是去了卫国。子贡质疑老师不守信。孔子表示威胁性的话可暂时允诺，而不必认真实行。”他也遇到许多隐者对他批评，但他依然坚持理想，不断地寻找能够实行大道的君王。
孔子直到年老才回到鲁国，从此把心力放在教育上。他的学生据说有三千多人，学习有成而留名史籍的有七十二人。他非常注重个别差异，讲究因材施教，由弟子问仁、问孝、子路、冉有问“闻之行诸”，而他的答案都不同可以看出，他是针对弟子的个别差异而给恰当答案的。
五、二十一世纪我们该如何继承孔子思想文化
随着我国经济文化的快速发展，越来越多的学者专家认识到中华传统文化的优秀性与实践指导性。传统文化逐渐受到众人的关注。然而，在一片热闹繁盛的孔子文化盛事下，我们是否真的理解了孔子教书育人的苦心和“以礼治国”“以仁为纲”的思想精髓?
“仁”是孑L子思想的核心，《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。
我们不仅仅把孔子看作是一个“古代学术名人”来崇拜，当作一枚古典文化勋章来佩戴，藉以标榜自我的素养与内涵。我们应该更深刻的理解孔子儒家思想中的“仁爱”和孔子对教育事业的贡献。
在教育领域里，孔子因材施教、有教无类等思想在今天看来依然闪烁着智慧与仁爱的光芒。孔子那种对教学执着的追求是难能可贵并值得教育工作者学习的。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
“泛爱众，而亲仁”，孔子这种高尚的道德思想，在这个飞速发展的经济时代更具有涤化人浮躁心灵的重要意义。