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一
心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。
——《自题金山画像》
公元1101年5月里的一天，一位老者白海南儋州北归。途经润州时，步履苍凉地走进了金山寺，面对寺壁上李公麟(北宋名画家)所画的东坡像，不由心潮汹涌，悲欣交集，感慨系之，遂作此诗。两个月后，老者病逝常州，享年66岁。这位老者，便是那画中之人，一代文豪苏东坡；而这首小诗，竟成了诗人的自挽之词。这叶“不系之舟”，在宦海中沉浮飘荡了四十年后，终于搁浅下来，永远的。
还是先让我们对诗人的一生——特别是其进入仕途后——作个线性的简要了解吧。苏轼，字子瞻，号东坡居士，生于宋仁宗景祜三年(公元1037年)十二月初，死于徽宗建中靖国元年(1011)七月。66年的生命中做了40年的官吏。21岁举进士，自26岁授大理评事，签书凤翔府判官起，做过大理寺丞、中丞，摄开封府推官，除杭州通判，继而出知密州、徐州、湖州，贬黄州团练副使，旋被起用，知登州，召为礼部侍郎、起居舍人，擢翰林学士，知制诰，充侍读，除龙图阁学士、左朝奉郎，出守杭州，移知扬州，迁礼部尚书端明殿学士兼翰林学士，出知定州，贬承议郎，知英州，又贬宁远军节度副使，放逐于惠州，再贬琼州别驾，放逐于昌化，复谪儋州，徙廉州，移永州，临死前半年才获赦复了他朝奉郎、临玉局观，去逝前一个月才“蒙恩”许他告老还乡。归途中却客死常州。一生历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。
二
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应。倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营?夜阑风静毅纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
——《临江仙·夜归临》
在苏轼诸多脍炙人口、传诵千古的诗作中，这一首并不是非常有名。但若要探究苏轼的人生走向，则不可错过。它是一个切入口。
此词作于元丰五年(1082)夏秋相交之际，苏轼被贬黄州团练副使之时。其时诗人因“乌台诗案”险些没了性命，劫后余生，带着一身的伤痕(精神的尤烈于肉体的)来到了黄州。黄州，这是诗人一生中最重要的一个驿站。初来乍到，诗人心绪是低落的，精神是苦闷的。于是诗人就白天睡觉，晚上才出来与渔樵村野喝上几杯。“夜饮东坡醒复醉”，便是诗人对自己当时境况的如实摹写。但苏轼毕竟是苏轼，诗人的买醉终究只是自己给自己身心放个短假，作一休整。当他“痛定”之后，自然要“思痛”。于是就有了“倚杖听江声”。江声滔滔，那是诗人面对大自然发出的人生思考之音。“长恨此身非我有，何时忘却营营?”诗人回想自己从26岁步入仕途后，心存“书剑报国”之志，本想为国建功立业，为民做些事情。可是由于与王安石变法派政见不同，——王认为“祖宗不祖法”，要求对现有制度做出新变革，偏重“法度”的更易，主张激进；而苏则偏于“任人”和稳步改革，要徐变徐立，希望渐进——而自熙宁四年(1071)起，一度外调至杭、密、徐、湖等州任地方官。在任上，苏轼犹怀“忧国忧民”之意，“为官一处，惠民一方”。力所能及地为当地百姓办些实事。如在密州驱蝗灾治盗贼救弃婴，在徐州身先示卒与民众共治水患。并且“拙于进身，锐于报国”，写了许多诗文对时政弊病进行讽刺。却于元丰二年(1079)为一群政治小人以“讪谤”罪逮至御史台审讯，几欲处死。这就是著名的“乌台诗案”，历史上的首起文字狱。这是一群政治小丑对一位文学大师、一位真正爱国爱民之士的最卑鄙无耻的围攻，可笑而又可悲。
三
小舟真一叶，下有暗浪暄。夜棹醉中发，不知枕几偏。天明问前路，已度千重山。嗟我亦何为?此道常往还。未来宁旱计，既往复何言。
《和陶诗(饮酒)》(其一)
如果说诗人在前首词中表达的是欲退隐江湖的一时之念(事实上是诗人“鼻鼾如雷犹未兴”)，那么在这首诗里则直抒胸臆，非常明确地阐发了自己义无反顾、勇往直前的人生观点。正所谓“君看一叶舟，出没风波里”。
此诗作于元祜七年(1092)，时知扬州。这是苏轼最早的和陶诗。至迁谪到儋州后，更对陶渊明的全部诗篇做了和诗，共得109首，自编成集，乃苏晚年创作的丰收。在这里苏轼所描写的，是以舟行的动态为对象，把自己置身于暗浪险山之中，其主旨则是以“小舟”喻己，“暗浪”喻险恶境遇，他在“醉中”发舟，以图超越物象的固执，待到从醉中醒来，险隋已暂时过去，但是他仍将直面现实，因自身仍处于仕途之中，既然无以摆脱，“此道常往还”，那么索性就规划未来的长远之计吧。从而表现出诗人欲把握现实人生，寻求新的人生价值的可贵理念。
至此，诗人初步完成了其由被迫放逐到自觉漂泊的心理转换，形成了自己独特的既区别于附着于社会伦理“趑趄于利售之途”的“拘人”人格，也不同于方外之士的无待逍遥的“散人”人格的人生观，即在执著现实基础上的一种安时处顺、任真自然、通达洒脱的“摆渡人”人格的人生观。从自发到自觉，变被动为主动。
四
纵观苏轼宦海沉浮仕途坎坷的一生，其“摆渡人生”的人生观，是在黄州隐性生发而至扬州显明阐发及儋州全面进发的。而他本人对此的实践活动，则是贯穿其一生的；区别在于自发到自觉的提升。
手执一柄桨橹，心存一个方向，眼光留意险滩暗礁，口中高吟“大江东去”(《念奴娇，赤壁怀古》)，四海纵横，江湖笑傲，一代大家苏轼以其一生的传奇经历，为我们谱写了一曲壮怀激越、荡气回肠的摆渡人之歌!
(作者单位：浙江诸暨市私立诸暨高级中学)
(责任编校：白水)
心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。
——《自题金山画像》
公元1101年5月里的一天，一位老者白海南儋州北归。途经润州时，步履苍凉地走进了金山寺，面对寺壁上李公麟(北宋名画家)所画的东坡像，不由心潮汹涌，悲欣交集，感慨系之，遂作此诗。两个月后，老者病逝常州，享年66岁。这位老者，便是那画中之人，一代文豪苏东坡；而这首小诗，竟成了诗人的自挽之词。这叶“不系之舟”，在宦海中沉浮飘荡了四十年后，终于搁浅下来，永远的。
还是先让我们对诗人的一生——特别是其进入仕途后——作个线性的简要了解吧。苏轼，字子瞻，号东坡居士，生于宋仁宗景祜三年(公元1037年)十二月初，死于徽宗建中靖国元年(1011)七月。66年的生命中做了40年的官吏。21岁举进士，自26岁授大理评事，签书凤翔府判官起，做过大理寺丞、中丞，摄开封府推官，除杭州通判，继而出知密州、徐州、湖州，贬黄州团练副使，旋被起用，知登州，召为礼部侍郎、起居舍人，擢翰林学士，知制诰，充侍读，除龙图阁学士、左朝奉郎，出守杭州，移知扬州，迁礼部尚书端明殿学士兼翰林学士，出知定州，贬承议郎，知英州，又贬宁远军节度副使，放逐于惠州，再贬琼州别驾，放逐于昌化，复谪儋州，徙廉州，移永州，临死前半年才获赦复了他朝奉郎、临玉局观，去逝前一个月才“蒙恩”许他告老还乡。归途中却客死常州。一生历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。
二
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应。倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营?夜阑风静毅纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
——《临江仙·夜归临》
在苏轼诸多脍炙人口、传诵千古的诗作中，这一首并不是非常有名。但若要探究苏轼的人生走向，则不可错过。它是一个切入口。
此词作于元丰五年(1082)夏秋相交之际，苏轼被贬黄州团练副使之时。其时诗人因“乌台诗案”险些没了性命，劫后余生，带着一身的伤痕(精神的尤烈于肉体的)来到了黄州。黄州，这是诗人一生中最重要的一个驿站。初来乍到，诗人心绪是低落的，精神是苦闷的。于是诗人就白天睡觉，晚上才出来与渔樵村野喝上几杯。“夜饮东坡醒复醉”，便是诗人对自己当时境况的如实摹写。但苏轼毕竟是苏轼，诗人的买醉终究只是自己给自己身心放个短假，作一休整。当他“痛定”之后，自然要“思痛”。于是就有了“倚杖听江声”。江声滔滔，那是诗人面对大自然发出的人生思考之音。“长恨此身非我有，何时忘却营营?”诗人回想自己从26岁步入仕途后，心存“书剑报国”之志，本想为国建功立业，为民做些事情。可是由于与王安石变法派政见不同，——王认为“祖宗不祖法”，要求对现有制度做出新变革，偏重“法度”的更易，主张激进；而苏则偏于“任人”和稳步改革，要徐变徐立，希望渐进——而自熙宁四年(1071)起，一度外调至杭、密、徐、湖等州任地方官。在任上，苏轼犹怀“忧国忧民”之意，“为官一处，惠民一方”。力所能及地为当地百姓办些实事。如在密州驱蝗灾治盗贼救弃婴，在徐州身先示卒与民众共治水患。并且“拙于进身，锐于报国”，写了许多诗文对时政弊病进行讽刺。却于元丰二年(1079)为一群政治小人以“讪谤”罪逮至御史台审讯，几欲处死。这就是著名的“乌台诗案”，历史上的首起文字狱。这是一群政治小丑对一位文学大师、一位真正爱国爱民之士的最卑鄙无耻的围攻，可笑而又可悲。
三
小舟真一叶，下有暗浪暄。夜棹醉中发，不知枕几偏。天明问前路，已度千重山。嗟我亦何为?此道常往还。未来宁旱计，既往复何言。
《和陶诗(饮酒)》(其一)
如果说诗人在前首词中表达的是欲退隐江湖的一时之念(事实上是诗人“鼻鼾如雷犹未兴”)，那么在这首诗里则直抒胸臆，非常明确地阐发了自己义无反顾、勇往直前的人生观点。正所谓“君看一叶舟，出没风波里”。
此诗作于元祜七年(1092)，时知扬州。这是苏轼最早的和陶诗。至迁谪到儋州后，更对陶渊明的全部诗篇做了和诗，共得109首，自编成集，乃苏晚年创作的丰收。在这里苏轼所描写的，是以舟行的动态为对象，把自己置身于暗浪险山之中，其主旨则是以“小舟”喻己，“暗浪”喻险恶境遇，他在“醉中”发舟，以图超越物象的固执，待到从醉中醒来，险隋已暂时过去，但是他仍将直面现实，因自身仍处于仕途之中，既然无以摆脱，“此道常往还”，那么索性就规划未来的长远之计吧。从而表现出诗人欲把握现实人生，寻求新的人生价值的可贵理念。
至此，诗人初步完成了其由被迫放逐到自觉漂泊的心理转换，形成了自己独特的既区别于附着于社会伦理“趑趄于利售之途”的“拘人”人格，也不同于方外之士的无待逍遥的“散人”人格的人生观，即在执著现实基础上的一种安时处顺、任真自然、通达洒脱的“摆渡人”人格的人生观。从自发到自觉，变被动为主动。
四
纵观苏轼宦海沉浮仕途坎坷的一生，其“摆渡人生”的人生观，是在黄州隐性生发而至扬州显明阐发及儋州全面进发的。而他本人对此的实践活动，则是贯穿其一生的；区别在于自发到自觉的提升。
手执一柄桨橹，心存一个方向，眼光留意险滩暗礁，口中高吟“大江东去”(《念奴娇，赤壁怀古》)，四海纵横，江湖笑傲，一代大家苏轼以其一生的传奇经历，为我们谱写了一曲壮怀激越、荡气回肠的摆渡人之歌!
(作者单位：浙江诸暨市私立诸暨高级中学)
(责任编校：白水)