“现在百家讲坛让我去我也不去了，”韩江雪语气颇为坚定，“在哪儿讲都一样，关键是要有这么一个(传播)平台。”
　　2008年10月初，一段名为《从靖康耻到风波亭》的视频突然在网上流传开来。
　　视频由一个自称为“青年学者韩江雪”的网友制作。一张小桌子，一台笔记本电脑，一块幕布，虽然条件相对简陋，但短片无论从演讲风格还是表现形式上都明显带有模仿《百家讲坛》的痕迹，片头动画、片中的画外解说也颇具专业味道。因此，这段视频被诸多网友称为“山寨版《百家讲坛》”。
　　“这位草根学者除了拼命吞口水外，其他包括布景、手势、语言风格，都确实学到了《百家讲坛》的精髓，可谓惟妙惟肖。”网上有评论不无调侃地说。韩江雪本人也被网友们称为“民间易中天”。
　　所谓“山寨”，据网上流行定义，在今天原指一种由民间IT力量发起的产业现象，主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品等不同领域。但如许多网络词汇的命运一样，“山寨”很快被应用在更广阔的领域，“山寨鸟巢”、“山寨电影”甚至“山寨明星”纷纷出炉，网友们用“山寨”概括五花八门的“冒牌”现象。
　　“‘山寨’这个词就是对‘民间的’、‘业余的’、‘带模仿性的’一种调侃性称呼。”华东师范大学历史系教授许纪霖在接受记者采访时说。在他看来，“山寨文化”是网络中草根精神的一种体现，“过去印刷时代的文化、学术都带有控制性、垄断性，印刷媒体一定是操纵在知识精英手里的。而现在网络时代的博客、播客使所有人都能将他们的想法和观点直接呈现在网络里。”比如，韩江雪的“山寨版《百家讲坛》”，以及不久前一位四川大学生以家人为演员拍摄的视频作品“山寨版《红楼梦》”。
　　“山寨”已然从产业领域扩展到文化领域。
　　
　　“草根挑战百家讲坛”
　　“我现在是拿着小米加步枪和正规军打着一场星球大战啊！”
　　“那些都是我自己动手做的，”谈起《从靖康耻到风波亭》视频的制作，人在北京的韩江雪对记者说，“布景是我自己做的，摄像师是花钱请的，解说是到处托朋友找的广播电台的专业播音员。”
　　


　　为了制作这段6个小时的视频，韩江雪说他用了整整4个月的时间，花完了3万元的积蓄。
　　据他对记者介绍，他在大学读的不是历史专业，但一直对历史感兴趣，毕业后在家研究了3年宋史，写了70万字的剧本《岳飞三部曲---靖康耻、名将路、风波亭》，但没人给他拍。后来又改为小说，同样难以出版。
　　“当初也想去《百家讲坛》试试，主要是因为我发现这段历史没人讲。”韩江雪自认为是一个“民间学者”，希望有一个平台能把他对历史的思考传播出去。然而，《百家讲坛》3次将他拒之门外。在韩江雪看来，《百家讲坛》的梦想无法实现的主要原因，可能是自己既没有出版过作品，也没有头衔。于是他把希望转向了网络。
　　“刚开始也没有什么反响，”韩江雪对记者说，其实他早在2008年9月就将视频发布到网上了，“你想想网上每天发布的视频那么多，怎么可能有人注意你？”
　　就在他的“讲坛”快要被网络世界的海量信息所淹没的时候，转机意想不到地出现了。2008年10月5日下午，《百家讲坛》主讲人阎崇年在江苏无锡签售时遭一男子掌掴，被一些媒体解读为草根文化与精英文化霸权的冲突。掌掴事件发生后，韩江雪的视频作品很快被新浪编辑发现，并推荐到了首页，接着搜狐也将这段视频做成“关注”。不久，韩江雪在网易上新开了一个博客，博客名为“草根挑战百家讲坛”。
　　“其实刚开始也没想过挑战谁，”他解释为什么起这个博客名字，“但没办法，这个名字不是更响亮一点吗？ 我现在是拿着小米加步枪和正规军打着一场星球大战啊！”
　　他认为阎崇年之所以被打，也是因为他所代表的是一种文化霸权。“所谓霸权，就是只准我说，不准你说。”
　　他说已经有专业视频网站与他开展合作了。他目前的视频讲座只讲到北宋灭亡那一半，接下来他要把南宋初的历史讲完。
　　“现在百家讲坛让我去我也不去了，”他语气颇为坚定，“在哪讲都一样，关键是要有这么一个(传播)平台。”
　　
　　“山寨红楼梦”和“艺术走进群众生活”
　　“《红楼梦》不是某个人的梦，而应该是所有人的梦。”
　　2008年11月2日，正在重庆西南大学育才学院读大四的陈维实回到他在泸州的家中，等待着与新版《红楼梦》的制片人李小婉的见面。
　　他是近来很热的“山寨红楼梦”的制作者。2008年春节期间，这个网名叫“蜀山少侠”的大男孩和家人一起用数码相机拍摄了《红楼梦》中的两场戏，并发布到百度“红楼梦吧”。
　　“我们全家都喜欢《红楼梦》，当初我一提出这个建议，全家都热情响应。”陈维实日前接受采访时说:“导演是我，编剧是我，摄像是我，连化妆也是我！”
　　他用来摄像的是一台数码相机，剧本是中学语文课本，演员们的服装也是临时凑起来的，一条丝绸被单绑在身上就成了披风。“自己动手，丰衣足食嘛。”
　　


　　虽然片中道具简单，制作粗糙，甚至还出现了不少穿帮镜头，但一家老小其乐融融有模有样地“入戏”，还是得到了不少网友的肯定。有网友称赞扮演林黛玉的小表妹“演技与美貌并重，神情、动作和语气都拿捏得颇为到位”。也有网友说这才真正诠释了“文艺贴近大众”的精神。
　　当然反对的声音也不少，有人说他是“恶搞”，玷污了名著。
　　陈维实开始感受到自己作品小小的影响力。但当他得知新版《红楼梦》的制片人李小婉要去看他的“家庭剧组”时，还是吃了一惊。
　　“李小婉跟我们聊了些家常，夸我拍得好，夸我妹妹演得好，还说她要是不当制片人，就到我的戏里演‘王夫人’。”陈维实说:“后来她给我们看最新的剧照，我当时也没说什么，只是看。”而他拍“山寨红楼梦”的另一个原因就是看新版《红楼梦》的造型“不顺眼”。
　　“我觉得作者并没有在恶搞，”谈起“山寨红楼梦”，李小婉对记者表示，“他们一家从老奶奶到小女孩都对《红楼梦》充满了热情，他们在很认真地拍戏，这不正体现了艺术走进群众生活的精神吗？《红楼梦》不是某个人的梦，而应该是所有人的梦。”
　　
　　唯有被招安，才能“修成正果”
　　所有“山寨文化”的目标都在于进入主流，唯有被“招安”，才能“修成正果”。
　　汹涌一时的“山寨文化”的深层社会文化背景究竟是什么？ 未来的命运会如何？
　　“人们在庙堂之外也需要有表达的空间，所以有相对应的江湖文化。”复旦大学社会学系教授于海接受记者采访时表示，庙堂中的文化很容易僵化，而这些身处江湖的“山寨”作品往往蕴含着丰富的创造性，“江湖卧虎藏龙，‘山寨’就是江湖中的高手。”
　　许纪霖认为，正如前几年的“超级女声”一样，“山寨文化”也带有强烈的文化平民主义色彩，可以对传统权威进行解构。但“文化是需要霸权的，文化是一种沉淀，需要经典的支撑。所以‘山寨文化’只能像打游击一样，持续时间有限。”
　　


　　对“山寨文化”的前景，许纪霖认为所有“山寨文化”的目标都在于进入主流，唯有被“招安”，才能“修成正果”，“即使在网络中也有主流，如果不能被传统媒体接纳，那就在网上就地招安。”如韩江雪与专业视频网站开始合作那样。
　　“现在是一个多元的社会，每个人都应该走一条适合自己的道路，谈不上鼓励还是反对（山寨文化），顺其自然吧。”某种意义上成为“山寨文化”挑战目标之一的《百家讲坛》主讲人纪连海对记者说。
　　（摘自《瞭望东方周刊》2008年第48期）