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【摘要】：在伟大祖国的民族大家庭中，彝族是一个历史悠久、文化丰富、人口众多、分布较广的民族。本文通过对凉山彝族图腾中的虎图腾文化及其延伸的有关材料进行梳理、剖析、归纳、总结，力图揭示彝族虎图腾文化中蕴藏的彝族原始传统文化，以此促进健康向上的传统文化的发展和传承，大力弘扬民族精神。
【关键词】：凉山;彝族;图腾;虎文化
在我国西南凉山地区广泛分布着彝族这个历史悠久的民族。由于历史和地理环境等因素的影响，凉山彝族支系众多，文化内涵丰富多彩，长期保持着奴隶制度。新中国成立后，彝族社会走上了社会主义道路。随着经济、文化教育的不断向前发展，彝族的原始社会意识形态和生活习俗受到了极大的冲击，在某些方面发生极大的变化。然而，几千年形成的原始图腾文化，依然在彝族的日常生活领域中不断表现出来，影响着彝族自身的发展。尤其是虎图腾文化渗透于彝族社会的各个方面，对现代彝族社会起着举足轻重的影响作用。
一、图腾文化
图腾，作为原始人类氏族部落的标志或符号，现在已为人所知。《文化学辞典》中载：“图腾”源于印第安语，意为“我的亲族”。被当作图腾加以崇拜的，有某种动物、植物，亦有自然物或自然现象，但以动物居多;不仅指某一植物或自然物个体，而且指该物类的合体。
原始人类通过对自然界物质的依赖和需求，进而在观念上造成的信念，对自己生活区域内的某种动植物经过头脑的想象升华，将它们视为与此氏族部落成员有血缘联系的亲族，它们是他们的共同祖先，因此将它们的名字或者形象奉为自己氏族的神圣标志，并围绕它们进行一系列的崇拜活动。
图腾文化作为一种原始民族人类的文化与原始民族人类其它文化的产生一样，有其特定的思想基础和人类社会发展轨迹，离开了这种特定的思想基础和人类社会发展轨迹，它是无法产生，更无法发展完善的。图腾文化的起源实际上是原始人类对大自然崇拜的一种产物。原始民族对图腾物的选择并不是随意的，它与该氏族部落的生活环境、心理素质及各种原始文化的积淀有直接的关系。
历史上图腾信仰崇拜的观念和活动，对于氏族部落的产生与巩固，特别是婚姻习俗以及图腾神话和原始艺术的流传等，都曾有不可忽视的历史作用。原始民族的图腾文化的起源，在于原始民族人类的自然物崇拜和原始氏族部落的思想意识增强的结果。前者是原始民族图腾文化产生的思想基础，后者是原始民族图腾文化产生的社会机制。
二、凉山彝族图腾文化
凉山彝族图腾文化，同其他民族一样，自从人类社会进入母系社会以来，以狩猎、采集为生的彝族原始先民认为，世间的动植物、无生物、器物以及某种自然现象，特别是虎、龙、竹、葫芦、鹰、马缨花、牛，凡是与自己氏族部落有血缘关系的，就将它们尊奉为本氏族、本部落的图腾标志和徽号。这种图腾文化孕育出来以后，便成为彝族原始传统文化的源头，随着彝族社会物质生产的发展和精神社会的丰富而不断发展和丰富，并随着彝族思维能力的不断提高而日益复杂丰富。
三、虎图腾文化
凉山彝族是一个崇虎、敬虎、畏虎的民族，从神话到传说，从图腾文化到日常生活中，形成了独具特色、繁杂的虎文化。虎在彝族意识观念中，是伟大的创造之神，且在彝族的宇宙观中，虎是宇宙万物的主神，是创造宇宙万物的神。他们认为世间万物皆是虎尸所变的，
虎毛变草木，虎肉变动物，虎血变江河，虎骨变岩石，虎眼变日月星辰，并认为彝族之祖先是虎所生所养。
（一）、以虎为名
彝族因崇拜虎而以虎为名的甚多，人以虎为名字，氏族名称以虎为名，山川河山以虎命名等等。这是虎观念、虎文化的具体反映和表现，虎在这里成为一种符号，这一符号寓含着彝族对虎神的崇拜之情。
在大小凉山的的彝族也自称为罗罗民族，罗罗即彝语“虎” 的意思。唐代南诏时期在今天的泸沽湖一带有“落兰部”，元代在四川凉山彝族自治州境内设置的行政机构有“罗罗宣慰司”，明代《方舆纪要》则称凉山彝族为“罗蛮”。
在凉山彝族地区古侯、曲涅的祖辈是以罗罗为名的，谱系为：曲木乌乌→乌乌罗罗→罗罗布亚→布亚史拉兹→史拉兹古侯和史拉兹曲涅。古侯和曲涅的子孙后代中也有很多人以罗罗为名。
以虎为地名的比比皆是，如凉山甘洛县的“拉曲觉果”（白虎坝里），美姑县的“拉木阿觉”（虎地坝），昭觉县的“拉色洛”（杀虎沟）等等都是因为当地曾有虎出没栖息而得名。
（二）、描虎刻虎
在彝族民间，供奉石虎的现象比比皆是。将石虎置于屋顶或大门旁，或者他们把虎画在石壁上或者棺木上，以此来尽其驱邪除害、消灾免疫的职责。
在凉山的彝族岭光电土司衙门的石壁上绘有一只张牙舞爪的虎，旁边有光绪三年立的汉文石碑，上面刻有若千土司成文法规。碑文内容是：弟兄间发生纠纷，只能调整，不得动武;对百姓应一视同仁，不许偏袒;解决百姓间的诉讼案件，不得勒索案费;不许土司、百姓出卖田地山林给予汉人等。倘有违者，将以“妻娼子盗”之罪论处。为显示自己为虎族后代，彝人在法则法规中也彰显出虎虎生威的气势。
在凉山州府西昌市的火把广场上竖立着黑虎下山石雕，整个石雕刻画得栩栩如生，所见之人都被其气势所震慑。不仅彝族人认为石虎具有吉祥的含义，中国各个地区对虎的崇拜由来已久。现在许多单位或部门的门前都立有石虎，以其威严气势，守财镇邪，祈求平安无事，万事大吉。
（三）、虎历和服饰中的虎图案
彝族人发明创造并继承的“十月太阳历”又被称为“母虎历法”，此立法以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛十二兽轮回纪年、纪月、纪日、纪时，其中虎被列为十二兽之首。很多彝族人认为太阳的升落、地球的旋转、月亮的圆缺看成是三重天球的旋转，推动这三重天球旋转的是由彝族世代所崇拜的名叫“塔伯”的三只神虎分别推动。公“塔伯”推动地球每日旋转一周;母“塔伯”推动太阳每年旋转一周;子“塔伯”推动月亮每月旋转一周，所以彝族人又将此立法称为“母虎历法”。
史书记载彝族的上层阶级喜着虎皮，更是把虎图案绣在服饰上。南诏国历代君王以虎皮为礼服，以披虎皮为富贵吉祥。彝族人认为死后不火葬，其灵魂无法还原为虎。彝族服饰以虎纹、火镰纹、羊角纹等图案最具代表性，虎头帽、鸡冠帽等饰品具有避邪、吉祥之寓意。四川凉山州的彝族服饰多有虎的形象，小孩子戴虎头帽，男子上衣襟上有虎豹鹰龙四个彝文字，妇女衣服上绣有虎斑虎纹。
四、总结
彝族图腾文化与彝族人类社会的发展有着密切的关系，它的产生成为彝族传统文化的源头，随着彝族社会物质文化的发展和精神文化的丰富而不断地发展和丰富。彝族图腾文化不是生来就有的，它是人类社会发展到一定的阶段的产物，它们反映了彝族原始先民的生产力水平和思维能力，体现了彝族历代先民的世界观、人生观、价值观、教育观、自然观、生态观、宗教观、道德观、伦理观及文化价值取向和审美情趣。
虎图腾在彝族人民心中的地位是无法撼动的。千百年来，彝族人民是一个崇虎畏虎敬虎的民族，从神话到传说，从敬畏到信仰，从崇拜到图腾，虎文化在名胜古迹、服饰文化、歌舞艺术中的展现具有独特性和丰富性。
参考文献：
[1].龙倮贵.彝族图腾文化研究.云南民族出版社.2013.
[2].杨继林，申甫康.中国彝族虎文化.云南人民出版社.1992.
[3].朱琚元.彝族“四方八虎”图的哲学科学意义初探.云南民族出版社.1993.
【关键词】：凉山;彝族;图腾;虎文化
在我国西南凉山地区广泛分布着彝族这个历史悠久的民族。由于历史和地理环境等因素的影响，凉山彝族支系众多，文化内涵丰富多彩，长期保持着奴隶制度。新中国成立后，彝族社会走上了社会主义道路。随着经济、文化教育的不断向前发展，彝族的原始社会意识形态和生活习俗受到了极大的冲击，在某些方面发生极大的变化。然而，几千年形成的原始图腾文化，依然在彝族的日常生活领域中不断表现出来，影响着彝族自身的发展。尤其是虎图腾文化渗透于彝族社会的各个方面，对现代彝族社会起着举足轻重的影响作用。
一、图腾文化
图腾，作为原始人类氏族部落的标志或符号，现在已为人所知。《文化学辞典》中载：“图腾”源于印第安语，意为“我的亲族”。被当作图腾加以崇拜的，有某种动物、植物，亦有自然物或自然现象，但以动物居多;不仅指某一植物或自然物个体，而且指该物类的合体。
原始人类通过对自然界物质的依赖和需求，进而在观念上造成的信念，对自己生活区域内的某种动植物经过头脑的想象升华，将它们视为与此氏族部落成员有血缘联系的亲族，它们是他们的共同祖先，因此将它们的名字或者形象奉为自己氏族的神圣标志，并围绕它们进行一系列的崇拜活动。
图腾文化作为一种原始民族人类的文化与原始民族人类其它文化的产生一样，有其特定的思想基础和人类社会发展轨迹，离开了这种特定的思想基础和人类社会发展轨迹，它是无法产生，更无法发展完善的。图腾文化的起源实际上是原始人类对大自然崇拜的一种产物。原始民族对图腾物的选择并不是随意的，它与该氏族部落的生活环境、心理素质及各种原始文化的积淀有直接的关系。
历史上图腾信仰崇拜的观念和活动，对于氏族部落的产生与巩固，特别是婚姻习俗以及图腾神话和原始艺术的流传等，都曾有不可忽视的历史作用。原始民族的图腾文化的起源，在于原始民族人类的自然物崇拜和原始氏族部落的思想意识增强的结果。前者是原始民族图腾文化产生的思想基础，后者是原始民族图腾文化产生的社会机制。
二、凉山彝族图腾文化
凉山彝族图腾文化，同其他民族一样，自从人类社会进入母系社会以来，以狩猎、采集为生的彝族原始先民认为，世间的动植物、无生物、器物以及某种自然现象，特别是虎、龙、竹、葫芦、鹰、马缨花、牛，凡是与自己氏族部落有血缘关系的，就将它们尊奉为本氏族、本部落的图腾标志和徽号。这种图腾文化孕育出来以后，便成为彝族原始传统文化的源头，随着彝族社会物质生产的发展和精神社会的丰富而不断发展和丰富，并随着彝族思维能力的不断提高而日益复杂丰富。
三、虎图腾文化
凉山彝族是一个崇虎、敬虎、畏虎的民族，从神话到传说，从图腾文化到日常生活中，形成了独具特色、繁杂的虎文化。虎在彝族意识观念中，是伟大的创造之神，且在彝族的宇宙观中，虎是宇宙万物的主神，是创造宇宙万物的神。他们认为世间万物皆是虎尸所变的，
虎毛变草木，虎肉变动物，虎血变江河，虎骨变岩石，虎眼变日月星辰，并认为彝族之祖先是虎所生所养。
（一）、以虎为名
彝族因崇拜虎而以虎为名的甚多，人以虎为名字，氏族名称以虎为名，山川河山以虎命名等等。这是虎观念、虎文化的具体反映和表现，虎在这里成为一种符号，这一符号寓含着彝族对虎神的崇拜之情。
在大小凉山的的彝族也自称为罗罗民族，罗罗即彝语“虎” 的意思。唐代南诏时期在今天的泸沽湖一带有“落兰部”，元代在四川凉山彝族自治州境内设置的行政机构有“罗罗宣慰司”，明代《方舆纪要》则称凉山彝族为“罗蛮”。
在凉山彝族地区古侯、曲涅的祖辈是以罗罗为名的，谱系为：曲木乌乌→乌乌罗罗→罗罗布亚→布亚史拉兹→史拉兹古侯和史拉兹曲涅。古侯和曲涅的子孙后代中也有很多人以罗罗为名。
以虎为地名的比比皆是，如凉山甘洛县的“拉曲觉果”（白虎坝里），美姑县的“拉木阿觉”（虎地坝），昭觉县的“拉色洛”（杀虎沟）等等都是因为当地曾有虎出没栖息而得名。
（二）、描虎刻虎
在彝族民间，供奉石虎的现象比比皆是。将石虎置于屋顶或大门旁，或者他们把虎画在石壁上或者棺木上，以此来尽其驱邪除害、消灾免疫的职责。
在凉山的彝族岭光电土司衙门的石壁上绘有一只张牙舞爪的虎，旁边有光绪三年立的汉文石碑，上面刻有若千土司成文法规。碑文内容是：弟兄间发生纠纷，只能调整，不得动武;对百姓应一视同仁，不许偏袒;解决百姓间的诉讼案件，不得勒索案费;不许土司、百姓出卖田地山林给予汉人等。倘有违者，将以“妻娼子盗”之罪论处。为显示自己为虎族后代，彝人在法则法规中也彰显出虎虎生威的气势。
在凉山州府西昌市的火把广场上竖立着黑虎下山石雕，整个石雕刻画得栩栩如生，所见之人都被其气势所震慑。不仅彝族人认为石虎具有吉祥的含义，中国各个地区对虎的崇拜由来已久。现在许多单位或部门的门前都立有石虎，以其威严气势，守财镇邪，祈求平安无事，万事大吉。
（三）、虎历和服饰中的虎图案
彝族人发明创造并继承的“十月太阳历”又被称为“母虎历法”，此立法以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛十二兽轮回纪年、纪月、纪日、纪时，其中虎被列为十二兽之首。很多彝族人认为太阳的升落、地球的旋转、月亮的圆缺看成是三重天球的旋转，推动这三重天球旋转的是由彝族世代所崇拜的名叫“塔伯”的三只神虎分别推动。公“塔伯”推动地球每日旋转一周;母“塔伯”推动太阳每年旋转一周;子“塔伯”推动月亮每月旋转一周，所以彝族人又将此立法称为“母虎历法”。
史书记载彝族的上层阶级喜着虎皮，更是把虎图案绣在服饰上。南诏国历代君王以虎皮为礼服，以披虎皮为富贵吉祥。彝族人认为死后不火葬，其灵魂无法还原为虎。彝族服饰以虎纹、火镰纹、羊角纹等图案最具代表性，虎头帽、鸡冠帽等饰品具有避邪、吉祥之寓意。四川凉山州的彝族服饰多有虎的形象，小孩子戴虎头帽，男子上衣襟上有虎豹鹰龙四个彝文字，妇女衣服上绣有虎斑虎纹。
四、总结
彝族图腾文化与彝族人类社会的发展有着密切的关系，它的产生成为彝族传统文化的源头，随着彝族社会物质文化的发展和精神文化的丰富而不断地发展和丰富。彝族图腾文化不是生来就有的，它是人类社会发展到一定的阶段的产物，它们反映了彝族原始先民的生产力水平和思维能力，体现了彝族历代先民的世界观、人生观、价值观、教育观、自然观、生态观、宗教观、道德观、伦理观及文化价值取向和审美情趣。
虎图腾在彝族人民心中的地位是无法撼动的。千百年来，彝族人民是一个崇虎畏虎敬虎的民族，从神话到传说，从敬畏到信仰，从崇拜到图腾，虎文化在名胜古迹、服饰文化、歌舞艺术中的展现具有独特性和丰富性。
参考文献：
[1].龙倮贵.彝族图腾文化研究.云南民族出版社.2013.
[2].杨继林，申甫康.中国彝族虎文化.云南人民出版社.1992.
[3].朱琚元.彝族“四方八虎”图的哲学科学意义初探.云南民族出版社.1993.