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浙大西迁湄潭期间，浙大教授钱琢如、苏步青倡导成立了湄江吟社。湄江吟社诗人在湄时期创作了大量的茶诗词。这些茶诗词包含品茶思乡，由茶兴愁;借茶淡化乡愁，在困顿当中展示乐观的心态;由品茶忆高洁之人，表高洁之志等内容。这些茶诗词的出现为今天以茶为生、以茶为神的湄潭增添了丰厚的文化底蕴。
1940年初，饱受战乱及数次迁校之苦的浙江大学在辗转江南六省之后迁至湄潭，自此和湄潭的山山水水及湄潭人民结下了不解之缘。1943年2月28日，在浙大数学系著名教授钱琢如、苏步青的组织倡导下，由浙大教授江希明之父、当时国内著名教育家江问渔先生召集成立了“湄江吟社”。“湄江吟社”成立之初有七位成员，他们分别是苏步青、江问渔、王季梁、祝廉先、钱宝琮、胡哲敷、张鸿漠，后加入中央实验茶场场长刘淦芝和从浙东龙泉分校来的郑晓沧教授，一共是九个人，这九个人被称为“九君子”。“九君子”共同拟定湄江吟社旨趣：“旅居黔北湄潭县同仁为陶冶性情，切磋诗艺，相互砥砺，抒发感情。”从性质上来说，“湄江吟社”属于定期结集的文人社团，从吟社成立之初的1943年2月一直到同年10月，短短8个月的时间，只经历一季春秋，“九君子”共举行了八次集会，著有诗词228首，均收入《湄江吟社诗存》当中。这些诗词的内容主要包括：忧国怀乡;对祖国的热爱与坚信;歌唱自由，展示了作者达观的人生态度;歌咏湄潭的自然风光。
在这228首诗词中，有20首茶诗词。这些茶诗词集中创作于1943年5月16日第四次集会时。第四次集会以“试新茶”为题，限“人”字韵，这一次诗人共创作诗词25首，其中茶诗词20首，另5首为贺苏步青先生喜得龙凤胎之辞。这20首茶诗词包含三个方面的内容。
一、品茶思乡，由茶兴愁
表现该内容的诗词共有十四首。例如，王季梁《试新茶得“人”字》：“名山一别隔烟海，东南怅望迷天垠。安得乘风返乡国，竹窗一几话松筠。”前后两句诗人笔锋一转，由前文写品茶情状转为家国之思，由眼前所见之茶联想到了家乡魂牵梦萦之茶，现如今却归家不得，因此说自己怀念的故土“隔烟海”“迷天垠”。一个“安”字用疑问的语气，表现出了归期漫漫。再如，江问渔《第四次诗课同人试吟新茶感赋长句得“人”字》一诗中“座中都是倦游人，云海相望寄此身”一句，家国遭难，即使是多情于山水的游子，也游兴尽失，能坐在一起吟诗唱和不过是聊以自慰或相互劝勉，尾联“龙井清泉无恙否，西湖回望总怆神”同样以疑问的语气来强化自己的情感。这正如近年来遵义学者在《画境诗心》当中所说的那样：“喝着湄江茶，想着西湖龙井，谈及‘龙井清泉’不由黯然神伤。一种春光不是他乡物的情怀，强化了咏诗的情绪。”再如，胡哲敷《试新茶》尾联“河山锦绣今奚似，话到西湖泪满巾”，用反问的语气来表现山河破碎之状，如诗如画的西湖已不再宁静美丽，取而代之的是战火所带来的喧嚣和残破。在《湄江吟社诗存》中，乡愁是主线，因此由茶兴愁类诗词占了大量篇幅。
二、借茶淡化乡愁，在困顿当中展示乐观心态
这类诗作共有四首。例如，王季梁《试新茶得“人”字》当中尾联“安得乘风返乡国，竹窗一几话松筠”，诗人念家，触景生情，并且在前文中表现了自己浓浓的思乡之情，但他不悲观，期待漫漫归期过后再一起谈论竹筠气节，心存希望，这是一种对归家的美好向往。再如，江问渔在《第四次吟课同社诸君子多专以“咏试新茶”为题，亲切有味，自是正宗，余亦效颦成此一律》当中“劝君莫起蒓鲈感，三竺双湄亦比邻”，诗人饮茶，心境平和，异乡为客却不觉悲苦，不仅自己心境平和，还劝慰更多与自己一样同为异乡客的友人乐居于此，不必念家。这并非一种苦中作乐的伪乐观，而是一种阅历丰富、心态平和的真豁达，继而在背井离乡中让自己的心得到安憩。又如，祝廉先《五月十六日集湄江饭店试新茶得“人”字》第三首：“岭南岭北接烟尘，幸有云山寄此身。斗酒不辞千日醉，斗茶清新更无伦。”祝老的这些文字实则是一种感恩，在乱离的社会环境中，感激于湄潭的山山水水，远离硝烟，为浙大人提供了一个安身立命的场所，有幸还能感悟自然山水，品茶赋诗，湄茶清兴，浙人豪情，二者共生同存。再如，刘淦芝《试新茶》尾联：“诗成漫说增清兴，倘许偷闲学古人。”刘淦芝为中央实验茶厂首任场长，亦是第四次集会的主要倡导者，用春茶盛情招待贵客，“诗友们写成诗后，都说清茶增添了诗兴，让内心平静宁和，使人在乱离之世，暂时忘却尘世烦恼，享受几分闲情”。于第四次集会而言，倡导者刘淦芝和做东的钱琢如为主，其余七人为客，于湄潭这片土地而言，其九人均为客，品茶能消除他们客居的忧愁，寻得一份静谧很是难得，这是一种乐观洒脱的心态。
三、由品茶忆高洁之人，表高洁之志
在这二十首茶诗词当中，有三首提及“玉川”一词，分别是：祝廉先《五月十六日集湄江饭店试新茶得“人”字》第五首“谷雨芳辰挑紫笋，玉川高洁伴灵均”;胡哲敷《试新茶》第二首“清夜一杯权当酒，玉川七碗倍生春”;钱琢如《试新茶得“人”字》“诗送落英枚未伸，玉川畅饮便骄人”。这三首诗当中都用到了卢仝的典故。卢仝自号玉川子，是唐代诗人、初唐四杰之一的卢照邻的嫡系子孙，钟情于茶且诗风浪漫，他的诗《走笔谢孟谏议寄新茶》是茶诗史上不可多得的佳作，其中“七碗茶诗”最为有名，脍炙人口，并且著有《茶谱》，被誉为“茶仙”。三首诗借用卢仝的典故意在眀己志，并誉同吟之其余八人。祝廉先的诗作当中还说“玉川高洁伴灵均”，屈原高洁的品质一直为后人所称颂，不管是屈原还是卢仝，诗人的用意明顯，在品茶吟诗当中体会其精神品质，以茶誉自身及友人高洁。
湄江吟社共创作诗词228首，茶诗词在整辑诗当中比重为8.8%：第四次集会25首诗词，其中有20首茶诗词，占整次集会的80%。不管是品茶思乡由茶兴愁，还是借茶淡化乡愁，表现诗人乐观豁达的心态，抑或由品茶得高洁体会，以茶眀志，这都是一种精神。这种精神贯穿整次集会，这是一种属于浙大人的精神。他们或心思缜密，忧国思家，感念故土，关心战祸，品茶亦能思家，用诗句传达愁绪，以抒胸怀;或豁达乐观，豪放洒脱，他乡作客依旧能够守住内心净土，让因时事而疲惫的心灵得以休憩;或品性高洁，茶性清，浙大人亦性清。
竺可桢校长曾在他的日记当中这样写道：“我们受高等教育的人，必须有明辨是非、静观得失、缜密思虑、不肯盲从的习惯，然后在学习不致害己累人，出而立身处世方能不负所学。”一所名校的校长对学生要求如此，那么作为这所名校的教师更应当拥有这样的精神品质。从《湄江吟社诗存》当中所保留的诗歌内容中，甚至更小一点说，从湄江吟社第四次集会的诗词当中，从每个诗人的诗歌创作当中便可折射出浙大人的这些品质——理性、豁达、达观和高洁。如此，一所高校、一所名校才有了安身立命之本，才能在最困难的时刻也丝毫不曾停下向前、向希望迈进的脚步，执着行走。
四、结语
湄江吟社九君子，用文字给今天的湄潭留下了一笔莫大的财富，他们于字里行间流露出的乡愁，是一种博大的乡愁，已由一种思家而不得归的乡愁上升到让人折服的高度，从小我的念家到大我的忧国，旅居他乡，在不断的兴愁与忘愁当中创造了中国抗日战争史上的一段佳话，一个奇迹。
1940年初，饱受战乱及数次迁校之苦的浙江大学在辗转江南六省之后迁至湄潭，自此和湄潭的山山水水及湄潭人民结下了不解之缘。1943年2月28日，在浙大数学系著名教授钱琢如、苏步青的组织倡导下，由浙大教授江希明之父、当时国内著名教育家江问渔先生召集成立了“湄江吟社”。“湄江吟社”成立之初有七位成员，他们分别是苏步青、江问渔、王季梁、祝廉先、钱宝琮、胡哲敷、张鸿漠，后加入中央实验茶场场长刘淦芝和从浙东龙泉分校来的郑晓沧教授，一共是九个人，这九个人被称为“九君子”。“九君子”共同拟定湄江吟社旨趣：“旅居黔北湄潭县同仁为陶冶性情，切磋诗艺，相互砥砺，抒发感情。”从性质上来说，“湄江吟社”属于定期结集的文人社团，从吟社成立之初的1943年2月一直到同年10月，短短8个月的时间，只经历一季春秋，“九君子”共举行了八次集会，著有诗词228首，均收入《湄江吟社诗存》当中。这些诗词的内容主要包括：忧国怀乡;对祖国的热爱与坚信;歌唱自由，展示了作者达观的人生态度;歌咏湄潭的自然风光。
在这228首诗词中，有20首茶诗词。这些茶诗词集中创作于1943年5月16日第四次集会时。第四次集会以“试新茶”为题，限“人”字韵，这一次诗人共创作诗词25首，其中茶诗词20首，另5首为贺苏步青先生喜得龙凤胎之辞。这20首茶诗词包含三个方面的内容。
一、品茶思乡，由茶兴愁
表现该内容的诗词共有十四首。例如，王季梁《试新茶得“人”字》：“名山一别隔烟海，东南怅望迷天垠。安得乘风返乡国，竹窗一几话松筠。”前后两句诗人笔锋一转，由前文写品茶情状转为家国之思，由眼前所见之茶联想到了家乡魂牵梦萦之茶，现如今却归家不得，因此说自己怀念的故土“隔烟海”“迷天垠”。一个“安”字用疑问的语气，表现出了归期漫漫。再如，江问渔《第四次诗课同人试吟新茶感赋长句得“人”字》一诗中“座中都是倦游人，云海相望寄此身”一句，家国遭难，即使是多情于山水的游子，也游兴尽失，能坐在一起吟诗唱和不过是聊以自慰或相互劝勉，尾联“龙井清泉无恙否，西湖回望总怆神”同样以疑问的语气来强化自己的情感。这正如近年来遵义学者在《画境诗心》当中所说的那样：“喝着湄江茶，想着西湖龙井，谈及‘龙井清泉’不由黯然神伤。一种春光不是他乡物的情怀，强化了咏诗的情绪。”再如，胡哲敷《试新茶》尾联“河山锦绣今奚似，话到西湖泪满巾”，用反问的语气来表现山河破碎之状，如诗如画的西湖已不再宁静美丽，取而代之的是战火所带来的喧嚣和残破。在《湄江吟社诗存》中，乡愁是主线，因此由茶兴愁类诗词占了大量篇幅。
二、借茶淡化乡愁，在困顿当中展示乐观心态
这类诗作共有四首。例如，王季梁《试新茶得“人”字》当中尾联“安得乘风返乡国，竹窗一几话松筠”，诗人念家，触景生情，并且在前文中表现了自己浓浓的思乡之情，但他不悲观，期待漫漫归期过后再一起谈论竹筠气节，心存希望，这是一种对归家的美好向往。再如，江问渔在《第四次吟课同社诸君子多专以“咏试新茶”为题，亲切有味，自是正宗，余亦效颦成此一律》当中“劝君莫起蒓鲈感，三竺双湄亦比邻”，诗人饮茶，心境平和，异乡为客却不觉悲苦，不仅自己心境平和，还劝慰更多与自己一样同为异乡客的友人乐居于此，不必念家。这并非一种苦中作乐的伪乐观，而是一种阅历丰富、心态平和的真豁达，继而在背井离乡中让自己的心得到安憩。又如，祝廉先《五月十六日集湄江饭店试新茶得“人”字》第三首：“岭南岭北接烟尘，幸有云山寄此身。斗酒不辞千日醉，斗茶清新更无伦。”祝老的这些文字实则是一种感恩，在乱离的社会环境中，感激于湄潭的山山水水，远离硝烟，为浙大人提供了一个安身立命的场所，有幸还能感悟自然山水，品茶赋诗，湄茶清兴，浙人豪情，二者共生同存。再如，刘淦芝《试新茶》尾联：“诗成漫说增清兴，倘许偷闲学古人。”刘淦芝为中央实验茶厂首任场长，亦是第四次集会的主要倡导者，用春茶盛情招待贵客，“诗友们写成诗后，都说清茶增添了诗兴，让内心平静宁和，使人在乱离之世，暂时忘却尘世烦恼，享受几分闲情”。于第四次集会而言，倡导者刘淦芝和做东的钱琢如为主，其余七人为客，于湄潭这片土地而言，其九人均为客，品茶能消除他们客居的忧愁，寻得一份静谧很是难得，这是一种乐观洒脱的心态。
三、由品茶忆高洁之人，表高洁之志
在这二十首茶诗词当中，有三首提及“玉川”一词，分别是：祝廉先《五月十六日集湄江饭店试新茶得“人”字》第五首“谷雨芳辰挑紫笋，玉川高洁伴灵均”;胡哲敷《试新茶》第二首“清夜一杯权当酒，玉川七碗倍生春”;钱琢如《试新茶得“人”字》“诗送落英枚未伸，玉川畅饮便骄人”。这三首诗当中都用到了卢仝的典故。卢仝自号玉川子，是唐代诗人、初唐四杰之一的卢照邻的嫡系子孙，钟情于茶且诗风浪漫，他的诗《走笔谢孟谏议寄新茶》是茶诗史上不可多得的佳作，其中“七碗茶诗”最为有名，脍炙人口，并且著有《茶谱》，被誉为“茶仙”。三首诗借用卢仝的典故意在眀己志，并誉同吟之其余八人。祝廉先的诗作当中还说“玉川高洁伴灵均”，屈原高洁的品质一直为后人所称颂，不管是屈原还是卢仝，诗人的用意明顯，在品茶吟诗当中体会其精神品质，以茶誉自身及友人高洁。
湄江吟社共创作诗词228首，茶诗词在整辑诗当中比重为8.8%：第四次集会25首诗词，其中有20首茶诗词，占整次集会的80%。不管是品茶思乡由茶兴愁，还是借茶淡化乡愁，表现诗人乐观豁达的心态，抑或由品茶得高洁体会，以茶眀志，这都是一种精神。这种精神贯穿整次集会，这是一种属于浙大人的精神。他们或心思缜密，忧国思家，感念故土，关心战祸，品茶亦能思家，用诗句传达愁绪，以抒胸怀;或豁达乐观，豪放洒脱，他乡作客依旧能够守住内心净土，让因时事而疲惫的心灵得以休憩;或品性高洁，茶性清，浙大人亦性清。
竺可桢校长曾在他的日记当中这样写道：“我们受高等教育的人，必须有明辨是非、静观得失、缜密思虑、不肯盲从的习惯，然后在学习不致害己累人，出而立身处世方能不负所学。”一所名校的校长对学生要求如此，那么作为这所名校的教师更应当拥有这样的精神品质。从《湄江吟社诗存》当中所保留的诗歌内容中，甚至更小一点说，从湄江吟社第四次集会的诗词当中，从每个诗人的诗歌创作当中便可折射出浙大人的这些品质——理性、豁达、达观和高洁。如此，一所高校、一所名校才有了安身立命之本，才能在最困难的时刻也丝毫不曾停下向前、向希望迈进的脚步，执着行走。
四、结语
湄江吟社九君子，用文字给今天的湄潭留下了一笔莫大的财富，他们于字里行间流露出的乡愁，是一种博大的乡愁，已由一种思家而不得归的乡愁上升到让人折服的高度，从小我的念家到大我的忧国，旅居他乡，在不断的兴愁与忘愁当中创造了中国抗日战争史上的一段佳话，一个奇迹。