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【摘 要】《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。限于本人阅读水平，同时基于个人兴趣爱好，我将集中针对《论语·学而篇第一》做一个浅显的分析和讨论。
【关键词】论语 学而篇第一
《论语》是儒家学派的经典著作之一，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。限于本人阅读水平，同时基于个人兴趣爱好，我将集中针对《论语·学而篇第一》做一个浅显的分析和讨论。
一、《论语》概论
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”和“中庸”。
《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。其成书于战国初期，因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》是孔子讲的话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，其语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
二、《学而篇第一》的分析和讨论
一部《论语》千年传承，无数人诵读，无数人注解——由此可见，此书的影响和价值确实非同一般！实质上，无论从历史角度还是思想角度，《论语》都是当之无愧的中国传统文明的经典之一。
（一）《学而篇第一》的总体把握
《学而篇第一》位列整部《论语》之首，其共包括16段话语：有孔子直接阐述的话语（如“子曰”），也有其弟子的直接话语（如“曾子曰”），更有孔子与其弟子以及弟子之间的直接对话（如第15段孔子和子贡的对话，第10段子禽和子贡的对话）。《论语》首创语录体，通过对《学而篇第一》阅读就能感触十分深刻。
《学而篇第一》——由题可知，其主要是集中讲述与“学习”有关内容的。通过对其通篇诵读、反复研读，我觉得其大致可以认为其讲述了与“学习”相关的四个方面内容：
①学习的根基：为人处世，其包括第2、3、4、8、9、10、11、12、15段话语。
②学习的阶段：三个阶段，其包括第6、7、14段话语。
③学习的方法：三省吾身，其包括第2段。
④学习的态度：人不知而不愠，其包括第1、16段话语。
（二）自己阅读并比照三位大师的解读
凡读《论语》者必读其注，所以我也不例外——以上对论语所做的“总体把握”就是在我反复研读三位大师对《论语》的解读后的浅薄心得，这三位大师分别是大儒朱熹、钱穆先生和南怀瑾老师。
读罢三位大师所做精彩之注，确实受益匪浅，分别出于各自大作：大儒朱熹的《论语集注》，钱穆先生的《论语新解》，南怀瑾老师的《论语别裁》。
通过自己阅读并比照阅读三位大师的《论语》解读，本人确实有些感悟，或对或错暂不顾，权且言之以求给位读者批评赐教吧！限于论文篇幅和本人能力，我想大致挑出《学而篇第一》中的五段话语来集中进行分析和讨论，其分别是第1、6、7、14、16段话语。
①第6、14、7段话语谈“学习的阶段”。
（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
这段话的大致意思是：先生说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。”《论语集注》言：德行，本也；文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。南怀瑾老师更是直截了当地指出：在家爱家人，在外爱他人，做到以后，还有剩余的精力，然后再“学文”。
综上，不难看出，三位大师的解读基本相通，其都重视德行。我个人认为此段讲的可以看做是学习的第一阶段（亦即前提阶段）：学习的前提条件是什么？文中“行有余力，则以学文”，一个“则”字，文段意思已经表达得非常明确：你必须做到前面所讲（孝弟、谨信、爱众、亲仁），然后你才能够真正开始做学问！
（一四） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而镇于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
这段话的大致意思按钱穆先生的解释是：先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己的是非，这样可算是好学了。” 《论语集注》言：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣！南怀瑾老师此段话语的意味在于“不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华”。
综上，话语中以“君子”起首，所以此段话语当然说的是君子之事；此外以“可谓好学也已”可知，话语中间部分说的是君子为学之事！我认为此段话语可以看做学习的第二个阶段（即个人阶段）：怎样学习才是好学！孔子说你得“食无求饱”“居无求安”“敏于事”“慎于言”，最后“就有道而正”才可以称得上是真正的好学！ （七）子于夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这段话的大致意思是：子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”[2]大儒朱熹和钱穆先生认识一致，前四句话分言夫妇、父子、君臣、朋友四伦！然而南怀瑾老师质疑前面两位大师对“色”“君”的解释，认为“色”乃态度，“君”属朋友，四句话仍是从在家和处外两方面来谈的，并且其证明的是学问的目的！
综上，虽然大师间的解读各有不同，但是如果我们先不看前面四句话语，直接看到最后两句话“虽曰未学，吾必谓之学矣”，那么一切问题就能够大致清晰：这段话语讲的是学习的第三阶段（亦即人人阶段）：怎样学习才是真学！孔子说你即使没有真正去做书本的学问，但是只要你做到了这四个方面（四句皆言人群相处之道，即孔门核心思想之“仁”的具体体现），实际上你就是在学习了。具体来讲，我们应该从学问的目的来理解，学问之道在孔门中兼有人格修养和读书习字两义，而前者重于后者，所以孔子论学当从人格修养讲起，然后才是读书习字，这不得不是学习的最终归宿和升华！
总的来说，第6、14、7阶段分别从学习的前提阶段、学习的个人阶段、学习的人人阶段阐述了学习的真意，层层升华、步步递进！然而文中为何语序错乱，不安顺序排列？一方面，我赞同南怀瑾老师意见：将论文看做一整篇文章去读，而不是一段段的名言警句；由此另一面“六经注我，我注六经”，个中心得体验全靠个人体悟了！用钱穆先生的话说就是：然《论语》所言，固当考之于古，亦当通之于今。固当求之于大义，亦当协之于常情。
②第1、16段话语讲“学习的态度”。
（一） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”
其大致意思是：先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”
（一六） 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
其大致意思是：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。”
大儒朱熹与钱穆先生的解释基本是一致的，然而南怀瑾老师从整体把握《学问篇第一》，认为第1段和第16段首末呼应：这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎。”由此推知，“人不知而不愠”当然可以看做学习的态度！在南怀瑾老师那里，其把这个看得很重要：你为什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人，这就是全篇的重点！
总的来说，“人不知而不愠”确实很难做到，但是亦并非遥不可及！孔门之学当从日常生活做起，积跬步方可至千里！
此外，限于篇幅和能力，本文虽未对其他语段进行分析和讨论，但是其地位和作用也是不言而喻的！
（三）自己感悟且反观世间凡人凡事
反复诵读《学而篇第一》第6、7、14段，我耳边时常会想起高中班主任周老师的谆谆教诲：高中三年生活学习没有学好不要紧，但一定要学会做人！统观《学而篇第一》，全篇用了很大篇幅讨论这个问题（即学习的根基：第2、3、4、8、9、10、11、12、15段话语），虽然本文没有深入探讨这个问题，但是在关于学习阶段的这些语段论述中，我们也可以十分深刻的体味到这一点！用南怀瑾老师的话说就是：可见《学而》一篇，并不是说读书就是学问！本文将做人这一层归于“学习的根基”，意思当然也是无出左右的！
反复诵读《学而篇第一》第1、16段，由此反观自己的日常生活，其实有很多不必要的烦恼或不应该的错误！例如待人如亲，但是他人却不领情，由此而愤慨，然读罢《学而》方知法门：你怎么想并不代表别人也得这么想，既然如此，你就应该多去了解别人是怎样想的——知己知彼，方可心无愠言！例如工作面试，不同公司有不同要求，你若一以贯之，不会变通，当然会经常碰壁。然读罢《学而》方知法门：知己还得知人，唯此方可百战不殆！
总的来说，《学而篇第一》短短十六段话语其蕴意无比深厚，道理基础且简明，需要我们反复诵读方可深切体味！南怀瑾老师说得好：至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。
总结
大儒朱熹曰：吾读论语，读之愈久，但觉意味深长！
钱穆先生自述：我每年都会至少通读一篇论语，每读一遍其见识和感悟又会深刻些许！
南怀瑾老师说：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣！
三位大师都是响彻古今的大学术家、大思想家，其读《论语》之法，可见三位大师所见略同！虽然本文只集中针对《论语·学而篇第一》做了一个浅显的分析和讨论，但是其受益却是无法言语的，尤其是读罢三位国学大师的精深注释后！当下，我想如果用一句话来概括读《论语》之法门，只能是：以心体之，以身验之！
【参考文献】
[1]朱熹. 论语集注. 中华书局，2011.
[2]钱穆. 论语新解. 三联书店，2009.
[3]南怀瑾. 论语别裁. 复旦大学出版社，2011.
【关键词】论语 学而篇第一
《论语》是儒家学派的经典著作之一，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。限于本人阅读水平，同时基于个人兴趣爱好，我将集中针对《论语·学而篇第一》做一个浅显的分析和讨论。
一、《论语》概论
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”和“中庸”。
《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。其成书于战国初期，因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》是孔子讲的话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，其语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
二、《学而篇第一》的分析和讨论
一部《论语》千年传承，无数人诵读，无数人注解——由此可见，此书的影响和价值确实非同一般！实质上，无论从历史角度还是思想角度，《论语》都是当之无愧的中国传统文明的经典之一。
（一）《学而篇第一》的总体把握
《学而篇第一》位列整部《论语》之首，其共包括16段话语：有孔子直接阐述的话语（如“子曰”），也有其弟子的直接话语（如“曾子曰”），更有孔子与其弟子以及弟子之间的直接对话（如第15段孔子和子贡的对话，第10段子禽和子贡的对话）。《论语》首创语录体，通过对《学而篇第一》阅读就能感触十分深刻。
《学而篇第一》——由题可知，其主要是集中讲述与“学习”有关内容的。通过对其通篇诵读、反复研读，我觉得其大致可以认为其讲述了与“学习”相关的四个方面内容：
①学习的根基：为人处世，其包括第2、3、4、8、9、10、11、12、15段话语。
②学习的阶段：三个阶段，其包括第6、7、14段话语。
③学习的方法：三省吾身，其包括第2段。
④学习的态度：人不知而不愠，其包括第1、16段话语。
（二）自己阅读并比照三位大师的解读
凡读《论语》者必读其注，所以我也不例外——以上对论语所做的“总体把握”就是在我反复研读三位大师对《论语》的解读后的浅薄心得，这三位大师分别是大儒朱熹、钱穆先生和南怀瑾老师。
读罢三位大师所做精彩之注，确实受益匪浅，分别出于各自大作：大儒朱熹的《论语集注》，钱穆先生的《论语新解》，南怀瑾老师的《论语别裁》。
通过自己阅读并比照阅读三位大师的《论语》解读，本人确实有些感悟，或对或错暂不顾，权且言之以求给位读者批评赐教吧！限于论文篇幅和本人能力，我想大致挑出《学而篇第一》中的五段话语来集中进行分析和讨论，其分别是第1、6、7、14、16段话语。
①第6、14、7段话语谈“学习的阶段”。
（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
这段话的大致意思是：先生说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。”《论语集注》言：德行，本也；文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。南怀瑾老师更是直截了当地指出：在家爱家人，在外爱他人，做到以后，还有剩余的精力，然后再“学文”。
综上，不难看出，三位大师的解读基本相通，其都重视德行。我个人认为此段讲的可以看做是学习的第一阶段（亦即前提阶段）：学习的前提条件是什么？文中“行有余力，则以学文”，一个“则”字，文段意思已经表达得非常明确：你必须做到前面所讲（孝弟、谨信、爱众、亲仁），然后你才能够真正开始做学问！
（一四） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而镇于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
这段话的大致意思按钱穆先生的解释是：先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己的是非，这样可算是好学了。” 《论语集注》言：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣！南怀瑾老师此段话语的意味在于“不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华”。
综上，话语中以“君子”起首，所以此段话语当然说的是君子之事；此外以“可谓好学也已”可知，话语中间部分说的是君子为学之事！我认为此段话语可以看做学习的第二个阶段（即个人阶段）：怎样学习才是好学！孔子说你得“食无求饱”“居无求安”“敏于事”“慎于言”，最后“就有道而正”才可以称得上是真正的好学！ （七）子于夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这段话的大致意思是：子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”[2]大儒朱熹和钱穆先生认识一致，前四句话分言夫妇、父子、君臣、朋友四伦！然而南怀瑾老师质疑前面两位大师对“色”“君”的解释，认为“色”乃态度，“君”属朋友，四句话仍是从在家和处外两方面来谈的，并且其证明的是学问的目的！
综上，虽然大师间的解读各有不同，但是如果我们先不看前面四句话语，直接看到最后两句话“虽曰未学，吾必谓之学矣”，那么一切问题就能够大致清晰：这段话语讲的是学习的第三阶段（亦即人人阶段）：怎样学习才是真学！孔子说你即使没有真正去做书本的学问，但是只要你做到了这四个方面（四句皆言人群相处之道，即孔门核心思想之“仁”的具体体现），实际上你就是在学习了。具体来讲，我们应该从学问的目的来理解，学问之道在孔门中兼有人格修养和读书习字两义，而前者重于后者，所以孔子论学当从人格修养讲起，然后才是读书习字，这不得不是学习的最终归宿和升华！
总的来说，第6、14、7阶段分别从学习的前提阶段、学习的个人阶段、学习的人人阶段阐述了学习的真意，层层升华、步步递进！然而文中为何语序错乱，不安顺序排列？一方面，我赞同南怀瑾老师意见：将论文看做一整篇文章去读，而不是一段段的名言警句；由此另一面“六经注我，我注六经”，个中心得体验全靠个人体悟了！用钱穆先生的话说就是：然《论语》所言，固当考之于古，亦当通之于今。固当求之于大义，亦当协之于常情。
②第1、16段话语讲“学习的态度”。
（一） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”
其大致意思是：先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”
（一六） 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
其大致意思是：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。”
大儒朱熹与钱穆先生的解释基本是一致的，然而南怀瑾老师从整体把握《学问篇第一》，认为第1段和第16段首末呼应：这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎。”由此推知，“人不知而不愠”当然可以看做学习的态度！在南怀瑾老师那里，其把这个看得很重要：你为什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人，这就是全篇的重点！
总的来说，“人不知而不愠”确实很难做到，但是亦并非遥不可及！孔门之学当从日常生活做起，积跬步方可至千里！
此外，限于篇幅和能力，本文虽未对其他语段进行分析和讨论，但是其地位和作用也是不言而喻的！
（三）自己感悟且反观世间凡人凡事
反复诵读《学而篇第一》第6、7、14段，我耳边时常会想起高中班主任周老师的谆谆教诲：高中三年生活学习没有学好不要紧，但一定要学会做人！统观《学而篇第一》，全篇用了很大篇幅讨论这个问题（即学习的根基：第2、3、4、8、9、10、11、12、15段话语），虽然本文没有深入探讨这个问题，但是在关于学习阶段的这些语段论述中，我们也可以十分深刻的体味到这一点！用南怀瑾老师的话说就是：可见《学而》一篇，并不是说读书就是学问！本文将做人这一层归于“学习的根基”，意思当然也是无出左右的！
反复诵读《学而篇第一》第1、16段，由此反观自己的日常生活，其实有很多不必要的烦恼或不应该的错误！例如待人如亲，但是他人却不领情，由此而愤慨，然读罢《学而》方知法门：你怎么想并不代表别人也得这么想，既然如此，你就应该多去了解别人是怎样想的——知己知彼，方可心无愠言！例如工作面试，不同公司有不同要求，你若一以贯之，不会变通，当然会经常碰壁。然读罢《学而》方知法门：知己还得知人，唯此方可百战不殆！
总的来说，《学而篇第一》短短十六段话语其蕴意无比深厚，道理基础且简明，需要我们反复诵读方可深切体味！南怀瑾老师说得好：至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。
总结
大儒朱熹曰：吾读论语，读之愈久，但觉意味深长！
钱穆先生自述：我每年都会至少通读一篇论语，每读一遍其见识和感悟又会深刻些许！
南怀瑾老师说：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣！
三位大师都是响彻古今的大学术家、大思想家，其读《论语》之法，可见三位大师所见略同！虽然本文只集中针对《论语·学而篇第一》做了一个浅显的分析和讨论，但是其受益却是无法言语的，尤其是读罢三位国学大师的精深注释后！当下，我想如果用一句话来概括读《论语》之法门，只能是：以心体之，以身验之！
【参考文献】
[1]朱熹. 论语集注. 中华书局，2011.
[2]钱穆. 论语新解. 三联书店，2009.
[3]南怀瑾. 论语别裁. 复旦大学出版社，2011.