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摘 要：《王芒寻种》是一个流传于贵州省黔西南州晴隆县一带的布依族神话。它是关于物种起源中谷种起源的一类神话，是布依族谷种神话在不同地域的一种表现形式。本文研究《王芒寻种》的神话，分析其构成要素、内容表现等方面，论述这个谷种神话的起源问题，把《王芒寻种》中布依族谷种神话的地域性表现及其特质剖析出来，从而体现布依族这个历史悠久的少数民族的文化底蕴。
关键词：王芒寻种；布依族；谷种神话；起源
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-02
一、晴隆布依族《王芒尋种》谷种神话的基本内容和构成要素
（一）《王芒寻种》谷种神话的基本内容
谷种神话是中国少数民族中关于物种产生来源的问题，因此，在各少数民族的神话叙述内容会有所相似。所以谷种神话的论述不可避免的会对物种起源的问题加以探讨，但更大程度上还是基于它存在的环境、历史去对其内容、要素进行分析。
《王芒寻种》的内容：相传远古时候，仲家住在一条大河边。有一年夏天涨大水，仲家人跑到附近最高的云头山顶躲避。洪水消退以后，人们跑回寨子一看，什么东西都没有了，到处是光秃秃的一片……来年的生产怎么办呢？有个年长的胡子阿鲍向愁眉苦脸的人们说：“在南边很远的地方，有一座大山，山腰有一个仙洞，洞里有金银财宝，也有种子。但是到那里，要爬过四十九座大山，凫过四十九条大河，还要战胜豺狼虎豹，才能到达。”阿鲍话音刚落，一个年轻名叫王芒的后生果断地说：“不管遇到哪样危险，我愿意去！”人们晓得王芒是个忠厚勇敢的小伙子，一致同意派他去干这件关系重大的事情。
王芒带着自己心爱的小白狗在丛林里走，到山洞里歇。过了九十九天，王芒终于来到阿鲍说的那座大山脚下，他抬头望去：万丈悬崖像刀削似的笔直。半山腰果然有一个洞口，不断闪出道道金光。可是崖壁上只有稀疏的小树蓬，其余尽是溜滑的青苔。怎么上去呢？王芒找来很多手指头般粗细的老葛藤子，扭成双股，顶端打上活扣，然后把活扣甩上小树的根部。他双手用尽拉着葛藤，慢慢攀上第一棵小树。然后解下活扣，又向上一棵小树甩去。直到晌午过后才到达半山腰的仙洞口。
王芒正要进洞，突然一声巨响，一扇金铸的大门封住了洞口。大门外出现了两个手持金锤，身披金甲的神将。他们大声叫道：“你是何人？竟敢来到仙洞盗宝！”王芒没有被吓倒，他老老实实地把事由说出来。两个神将看了看被汗水湿透的王芒，点头同意让他进洞，条件是只准取粘谷、糯谷、苞谷种各一颗，其他一切金银财宝都不准要。王芒答应以后，大门就自动开了。王芒走进洞里，没有在耀眼的金银堆和闪亮的宝珠串前面停步，他径直走到黄灿灿的谷堆前，他记得先前在洞门口的诺言，只是选了最壮实的粘谷、糯谷、苞谷种子各一颗。
王芒告别把门神将，带着小白狗往回走了。又过了九十九天，当他走到最后一条大河边时，突然狂风大作，暴雨倾盆，河水立马上涨。王芒的心剧烈跳动，他把三颗金色的种子紧捏在手心里。对小白狗打了个唿哨，就毫不犹豫地跳进了急流。无情的恶浪向王芒和小狗狠狠打来，王芒领着小白狗努力搏斗。游了很久，眼看离岸只有十几丈远了，突然，一个像山一般大的恶浪沉重地劈在王芒的脑壳上，他沉了下去，小白狗也跟着沉下去。这下子王芒再也没有能够伸出头来。也许他在最后一刹那间，把种子和力量都传给了小白狗。勇敢的小白狗继续搏斗着，终于从下游的滩头登上沿岸。它湿淋淋地回到寨子，汪汪地叫著。布依老少们都聚拢来了。小白狗就地打了个滚，从脖颈后面的长毛里抖出来三颗金晃晃的种子。人们拾起种子，抱着小白狗亲了又亲，并且立马跟着小白狗来到恶浪汹涌的大河边，但是再也找不到王芒这个好后生了。勇敢的后生王芒为了民族的生存和幸福，献出了宝贵的生命。
（二）《王芒寻种》谷种神话的构成要素
从它的故事内容来看，《王芒寻种》存在四个方面的问题设计：
从“谁去寻谷种”项中是王芒和小白狗是主要的实施者，且王芒这个人物还特指为男人，也就是说男人在布依族谷种神话中占据着很大的作用，而狗在布依族谷种神话中也同男人一样有着同样重要的地位。而在“何处寻谷种”和“向何人寻求谷种”这两个内容要素来看，到仙洞去取谷种，向金甲神将寻求谷种是《王芒寻种》给的信息。以这点来说，都在向人们展示一种信息：谷种不是人生来就拥有的，它是神所赐予的，得到它还必须经历重重困难与良心考验，强调了谷种的稀有性、神圣性。再来看看“寻何种谷种”要素，《王芒寻种》中很明确地选择了粘谷、糯谷、苞谷这三种种子。又为什么会是这样呢？这必然与黔西南州晴隆这个地区的环境、饮食等有所关系。从这些方面来看，流传于黔西南布依族苗族自治州晴隆地区的《王芒寻种》与整个布依族传统的谷种神话《茫耶寻谷种》有着很明显的区别。《王芒寻种》中男子冠以了姓氏，少数民族的姓名特点被弱化，面对的困难大都来自于自然界，诸如洪水、大雨恶浪、豺狼虎豹、陡峭悬崖。对守护种子的神的态度也有不同，《王芒寻种》中对神是不惧怕但尊重有加，神允许人取走谷种，双方是比较和谐的。在整个神话故事中透出来的是对人的勇敢善良、坚韧守信的赞美，重在描绘人寻谷种过程表现，强调谷种得来得不易，对神的形象也有所美化。而在《茫耶寻谷种》中出现“马”这种动物，出现了剑、弓等武器，还配备有打开仙洞的钥匙。也就表明神是人们生存的障碍，因此要以武力对抗，才能得到谷种，与神就成了对立的状态。这样就表现出男性在整个族群中的重要性，肯定了男人在生活中的能力，这是它所赞扬的方面。
二、晴隆布依族《王芒寻种》谷种神话的起源问题分析
（一）布依族族源发展的影响
布依族是中国西南部较大的少数民族，它的人口数量在我国少数民族人口数量中也是比较多的，现在居住在我国56个少数民族的人口排名是第12位，主要分布在黔南、黔西南等地区。布依族的存在历史是比较久远的，从许多留存的史料书籍记载中就可看出。布依族族源称呼的变化都与水、与田地有关，又从布依族的居住环境来讲，布依族大都依山伴水生活，从《王芒寻种》中布依族生活在“一条大河边”，背靠有山，才会在洪灾到来时跑到山顶躲避，看出了布依族世代的生活习惯。据记载贵州省内的布依族是我国最早种植水稻的民族之一，它是以“善种水稻”闻名，特别是粘米、糯米成为布依族主要的种植种类。那么，对应《王芒寻种》所取得的粘谷、糯谷这两种谷种来看就相吻合了。再来看“仲家人”的称呼，这是沿袭《元史》中“仲家”的称谓。乾隆《贵州通志》记载有言“仲家善耕，专种水稻，兼种果木”，在经由贵州古时民间流传的俗谚，布依族就有被称为“仲家人”、“水仲家”、“仲家住水头”的说法，形象的表明布依族住水边，种稻谷的生活形态，“仲家”也有了“种家”的引申义。 因而，布依族在其族源的称呼变化以及它自身在各地区的流变下，其农业发展的主要形式都是以种植水稻为主。那么，布依族人在这样的经济生活状态中，产生了关于谷种起源的想象，在这种意识形态的驱动下，就自然地产生了谷种神话。
（二）母系氏族崩塌到父系氏族产生的发展结果
在人类从原始的群落生活发展到了旧石器时代晚期时，氏族社会成为了主要的生存模式。人们大多以采集业为主，以捕猎为辅，从而得到生存来源。这个时期妇女的收入多于男性，地位随之比男性高，因此，形成了以妇女为主的母系氏族社会。“雅王”是当时布依族女始祖的称呼，她承担着氏族内食物分配的职责，是一个神圣的工作。由此，布依族对“母神”有着极为热情的敬畏，对养育、繁衍、与人友善等一类的事物是保持崇拜、珍惜的态度，所以，种子的出现，动物助人这样的神话传说出现也是自然而然的现象。但随着社会生产力的不断发展，特别是作物栽培和动物驯养方式的发现，人们从以采集業为主发展到以农业生产为主。在这样的社会发展下，男性在生产、生活中显现出了极大的作用，占据了社会生活的主导地位，在这样的形势下，母权制社会逐步转向了父权社会，父系氏族由此产生，父系氏族对经济权力具有绝对的掌控力，男性地位极为突出。这也就是《王芒寻种》中取种的具体实施者的对象是男人，谷种在第一时间内是男人所接触到的，布依族的一些村寨在每年开始移植稻苗时，第一把秧苗必须由寨中德高望重的男性长者插入田中，其他人才能下田栽种秧苗。在社会发展的作用下，男性意识占社会主导地位程度的加深，就必然需要一种载体来使男权主体正名化。因此，产生关联的谷种神话也就有所解释了。《王芒寻种》中突出的表明了男人在社会生存中的重要性，他关乎了整个族群乃至人类生存繁衍的关键。
（三）谷魂崇拜集体意识的产物
布依族谷魂崇拜是由来已久的研究题目，黎汝标的一篇《试论布依族的谷魂崇拜》期刊论文中就做了比较详尽而合理的論述。布依语中的“灵魂”与植物种子的说法是同语的，所谓“同语”，就是不同的事物用同一个词语、同一个语音去表达。因此，布依族先民把种子和灵魂视为同样重要的地位，种子与灵魂都是神圣的，都具有一种神秘的力量，植物没有了种子的繁衍就会灭绝，人失去了灵魂就会真正的死亡。这与原始巫术著作《金枝》中有关稻谷的观念：“稻谷是靠一个魂魄而生”有着相似之处。谷物的产生到种植生长，到成熟，再到收割后进行节日的庆祝，最后又循环下去。这与人从孕育、成长、死去，最后灵魂投胎转世，有着异曲同工的地方。因此，布依族谷魂崇拜的意识就会明显地表现出来，这种思维观念就会转系到具体的物质上——谷种。神话历来是神圣的专属，自然地就成为了布依族人民谷种崇拜意识的载体，谷种神话也就应运而生，用以表现自身民族的信仰，展示属于本民族自我特殊的文化气质。《王芒寻种》中布依族人民在洪水侵袭过后，不管别的，人们首先关注的重点都在：没有一粒谷种，来年的生产怎么办？这个问题上，且对最后所寻得的谷种是以“饱满”“黄灿灿”这样的词来描述的，是在仙洞中得到的，是神力、金光加身的。这样朴素的描写进一步地表现出了这个地区布依族群体的谷魂崇拜，因而就自然地出现了《王芒寻种》谷种神话。
参考文献：
[1]韦韬.布依族神话类别初探[J].贵州民族学院学报，2009.
[2]贵州省民族学会、安顺地区民委.布依学研究（三、四）[M].贵州民族出版社，1995.
[3]侯绍庄、史继忠、翁家烈.贵州古代民族关系史[M].贵州民族出版社，1991.5.
[4]龙国静.布依族神话与古歌研究[J].2008.5.
[5]《布依族简史》编写组.布依族简史[M].北京：民族出版社，2008.04.
关键词：王芒寻种；布依族；谷种神话；起源
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-02
一、晴隆布依族《王芒尋种》谷种神话的基本内容和构成要素
（一）《王芒寻种》谷种神话的基本内容
谷种神话是中国少数民族中关于物种产生来源的问题，因此，在各少数民族的神话叙述内容会有所相似。所以谷种神话的论述不可避免的会对物种起源的问题加以探讨，但更大程度上还是基于它存在的环境、历史去对其内容、要素进行分析。
《王芒寻种》的内容：相传远古时候，仲家住在一条大河边。有一年夏天涨大水，仲家人跑到附近最高的云头山顶躲避。洪水消退以后，人们跑回寨子一看，什么东西都没有了，到处是光秃秃的一片……来年的生产怎么办呢？有个年长的胡子阿鲍向愁眉苦脸的人们说：“在南边很远的地方，有一座大山，山腰有一个仙洞，洞里有金银财宝，也有种子。但是到那里，要爬过四十九座大山，凫过四十九条大河，还要战胜豺狼虎豹，才能到达。”阿鲍话音刚落，一个年轻名叫王芒的后生果断地说：“不管遇到哪样危险，我愿意去！”人们晓得王芒是个忠厚勇敢的小伙子，一致同意派他去干这件关系重大的事情。
王芒带着自己心爱的小白狗在丛林里走，到山洞里歇。过了九十九天，王芒终于来到阿鲍说的那座大山脚下，他抬头望去：万丈悬崖像刀削似的笔直。半山腰果然有一个洞口，不断闪出道道金光。可是崖壁上只有稀疏的小树蓬，其余尽是溜滑的青苔。怎么上去呢？王芒找来很多手指头般粗细的老葛藤子，扭成双股，顶端打上活扣，然后把活扣甩上小树的根部。他双手用尽拉着葛藤，慢慢攀上第一棵小树。然后解下活扣，又向上一棵小树甩去。直到晌午过后才到达半山腰的仙洞口。
王芒正要进洞，突然一声巨响，一扇金铸的大门封住了洞口。大门外出现了两个手持金锤，身披金甲的神将。他们大声叫道：“你是何人？竟敢来到仙洞盗宝！”王芒没有被吓倒，他老老实实地把事由说出来。两个神将看了看被汗水湿透的王芒，点头同意让他进洞，条件是只准取粘谷、糯谷、苞谷种各一颗，其他一切金银财宝都不准要。王芒答应以后，大门就自动开了。王芒走进洞里，没有在耀眼的金银堆和闪亮的宝珠串前面停步，他径直走到黄灿灿的谷堆前，他记得先前在洞门口的诺言，只是选了最壮实的粘谷、糯谷、苞谷种子各一颗。
王芒告别把门神将，带着小白狗往回走了。又过了九十九天，当他走到最后一条大河边时，突然狂风大作，暴雨倾盆，河水立马上涨。王芒的心剧烈跳动，他把三颗金色的种子紧捏在手心里。对小白狗打了个唿哨，就毫不犹豫地跳进了急流。无情的恶浪向王芒和小狗狠狠打来，王芒领着小白狗努力搏斗。游了很久，眼看离岸只有十几丈远了，突然，一个像山一般大的恶浪沉重地劈在王芒的脑壳上，他沉了下去，小白狗也跟着沉下去。这下子王芒再也没有能够伸出头来。也许他在最后一刹那间，把种子和力量都传给了小白狗。勇敢的小白狗继续搏斗着，终于从下游的滩头登上沿岸。它湿淋淋地回到寨子，汪汪地叫著。布依老少们都聚拢来了。小白狗就地打了个滚，从脖颈后面的长毛里抖出来三颗金晃晃的种子。人们拾起种子，抱着小白狗亲了又亲，并且立马跟着小白狗来到恶浪汹涌的大河边，但是再也找不到王芒这个好后生了。勇敢的后生王芒为了民族的生存和幸福，献出了宝贵的生命。
（二）《王芒寻种》谷种神话的构成要素
从它的故事内容来看，《王芒寻种》存在四个方面的问题设计：
从“谁去寻谷种”项中是王芒和小白狗是主要的实施者，且王芒这个人物还特指为男人，也就是说男人在布依族谷种神话中占据着很大的作用，而狗在布依族谷种神话中也同男人一样有着同样重要的地位。而在“何处寻谷种”和“向何人寻求谷种”这两个内容要素来看，到仙洞去取谷种，向金甲神将寻求谷种是《王芒寻种》给的信息。以这点来说，都在向人们展示一种信息：谷种不是人生来就拥有的，它是神所赐予的，得到它还必须经历重重困难与良心考验，强调了谷种的稀有性、神圣性。再来看看“寻何种谷种”要素，《王芒寻种》中很明确地选择了粘谷、糯谷、苞谷这三种种子。又为什么会是这样呢？这必然与黔西南州晴隆这个地区的环境、饮食等有所关系。从这些方面来看，流传于黔西南布依族苗族自治州晴隆地区的《王芒寻种》与整个布依族传统的谷种神话《茫耶寻谷种》有着很明显的区别。《王芒寻种》中男子冠以了姓氏，少数民族的姓名特点被弱化，面对的困难大都来自于自然界，诸如洪水、大雨恶浪、豺狼虎豹、陡峭悬崖。对守护种子的神的态度也有不同，《王芒寻种》中对神是不惧怕但尊重有加，神允许人取走谷种，双方是比较和谐的。在整个神话故事中透出来的是对人的勇敢善良、坚韧守信的赞美，重在描绘人寻谷种过程表现，强调谷种得来得不易，对神的形象也有所美化。而在《茫耶寻谷种》中出现“马”这种动物，出现了剑、弓等武器，还配备有打开仙洞的钥匙。也就表明神是人们生存的障碍，因此要以武力对抗，才能得到谷种，与神就成了对立的状态。这样就表现出男性在整个族群中的重要性，肯定了男人在生活中的能力，这是它所赞扬的方面。
二、晴隆布依族《王芒寻种》谷种神话的起源问题分析
（一）布依族族源发展的影响
布依族是中国西南部较大的少数民族，它的人口数量在我国少数民族人口数量中也是比较多的，现在居住在我国56个少数民族的人口排名是第12位，主要分布在黔南、黔西南等地区。布依族的存在历史是比较久远的，从许多留存的史料书籍记载中就可看出。布依族族源称呼的变化都与水、与田地有关，又从布依族的居住环境来讲，布依族大都依山伴水生活，从《王芒寻种》中布依族生活在“一条大河边”，背靠有山，才会在洪灾到来时跑到山顶躲避，看出了布依族世代的生活习惯。据记载贵州省内的布依族是我国最早种植水稻的民族之一，它是以“善种水稻”闻名，特别是粘米、糯米成为布依族主要的种植种类。那么，对应《王芒寻种》所取得的粘谷、糯谷这两种谷种来看就相吻合了。再来看“仲家人”的称呼，这是沿袭《元史》中“仲家”的称谓。乾隆《贵州通志》记载有言“仲家善耕，专种水稻，兼种果木”，在经由贵州古时民间流传的俗谚，布依族就有被称为“仲家人”、“水仲家”、“仲家住水头”的说法，形象的表明布依族住水边，种稻谷的生活形态，“仲家”也有了“种家”的引申义。 因而，布依族在其族源的称呼变化以及它自身在各地区的流变下，其农业发展的主要形式都是以种植水稻为主。那么，布依族人在这样的经济生活状态中，产生了关于谷种起源的想象，在这种意识形态的驱动下，就自然地产生了谷种神话。
（二）母系氏族崩塌到父系氏族产生的发展结果
在人类从原始的群落生活发展到了旧石器时代晚期时，氏族社会成为了主要的生存模式。人们大多以采集业为主，以捕猎为辅，从而得到生存来源。这个时期妇女的收入多于男性，地位随之比男性高，因此，形成了以妇女为主的母系氏族社会。“雅王”是当时布依族女始祖的称呼，她承担着氏族内食物分配的职责，是一个神圣的工作。由此，布依族对“母神”有着极为热情的敬畏，对养育、繁衍、与人友善等一类的事物是保持崇拜、珍惜的态度，所以，种子的出现，动物助人这样的神话传说出现也是自然而然的现象。但随着社会生产力的不断发展，特别是作物栽培和动物驯养方式的发现，人们从以采集業为主发展到以农业生产为主。在这样的社会发展下，男性在生产、生活中显现出了极大的作用，占据了社会生活的主导地位，在这样的形势下，母权制社会逐步转向了父权社会，父系氏族由此产生，父系氏族对经济权力具有绝对的掌控力，男性地位极为突出。这也就是《王芒寻种》中取种的具体实施者的对象是男人，谷种在第一时间内是男人所接触到的，布依族的一些村寨在每年开始移植稻苗时，第一把秧苗必须由寨中德高望重的男性长者插入田中，其他人才能下田栽种秧苗。在社会发展的作用下，男性意识占社会主导地位程度的加深，就必然需要一种载体来使男权主体正名化。因此，产生关联的谷种神话也就有所解释了。《王芒寻种》中突出的表明了男人在社会生存中的重要性，他关乎了整个族群乃至人类生存繁衍的关键。
（三）谷魂崇拜集体意识的产物
布依族谷魂崇拜是由来已久的研究题目，黎汝标的一篇《试论布依族的谷魂崇拜》期刊论文中就做了比较详尽而合理的論述。布依语中的“灵魂”与植物种子的说法是同语的，所谓“同语”，就是不同的事物用同一个词语、同一个语音去表达。因此，布依族先民把种子和灵魂视为同样重要的地位，种子与灵魂都是神圣的，都具有一种神秘的力量，植物没有了种子的繁衍就会灭绝，人失去了灵魂就会真正的死亡。这与原始巫术著作《金枝》中有关稻谷的观念：“稻谷是靠一个魂魄而生”有着相似之处。谷物的产生到种植生长，到成熟，再到收割后进行节日的庆祝，最后又循环下去。这与人从孕育、成长、死去，最后灵魂投胎转世，有着异曲同工的地方。因此，布依族谷魂崇拜的意识就会明显地表现出来，这种思维观念就会转系到具体的物质上——谷种。神话历来是神圣的专属，自然地就成为了布依族人民谷种崇拜意识的载体，谷种神话也就应运而生，用以表现自身民族的信仰，展示属于本民族自我特殊的文化气质。《王芒寻种》中布依族人民在洪水侵袭过后，不管别的，人们首先关注的重点都在：没有一粒谷种，来年的生产怎么办？这个问题上，且对最后所寻得的谷种是以“饱满”“黄灿灿”这样的词来描述的，是在仙洞中得到的，是神力、金光加身的。这样朴素的描写进一步地表现出了这个地区布依族群体的谷魂崇拜，因而就自然地出现了《王芒寻种》谷种神话。
参考文献：
[1]韦韬.布依族神话类别初探[J].贵州民族学院学报，2009.
[2]贵州省民族学会、安顺地区民委.布依学研究（三、四）[M].贵州民族出版社，1995.
[3]侯绍庄、史继忠、翁家烈.贵州古代民族关系史[M].贵州民族出版社，1991.5.
[4]龙国静.布依族神话与古歌研究[J].2008.5.
[5]《布依族简史》编写组.布依族简史[M].北京：民族出版社，2008.04.