蓝田山石门精舍
　　落日山水好，漾舟信归风。
　　探奇不觉远，因以缘源穷。
　　遥爱云木秀，初疑路不同。
　　安知清流转，偶与前山通。
　　舍舟理轻策，果然惬所适。
　　老僧四五人，逍遥荫松柏。
　　朝梵林未曙，夜禅山更寂。
　　道心及牧童，世事问樵客。
　　瞑宿长林下，焚香卧瑶席。
　　涧芳袭人衣，山月映石壁。
　　再寻畏迷误，明发更登历。
　　笑谢桃源人，花红复见觌。
　　赏 析
　　 王维早年政治上倾向进步，李林甫把持朝政之下，王维的才华和积极进取精神受到很大压制，开始对政治生活冷漠退避。后历经变乱，心性愈加消沉，或参禅信佛，幽栖独处，或寄情山水，寻幽探胜，过着亦官亦隐、恬静悠闲的生活。《蓝田山石门精舍》就记录了王维生活的一个侧面，流露了他当时的心迹和雅趣。
　　 王维这首诗的前半部分，写了探访石门精舍沿途所见，描绘了一幅演变着的动态画面，其观景所感，又给予读者以理性的思考。
　　 诗的开头极其自然：“落日山水好”，这是游兴之产生;“漾舟信归风”，这是优游之方式，任轻舟随风泛去，此时此举，纯粹高雅之士所为，而绝非凡夫俗子所能。“探奇不觉远，因以缘源穷”，道出了詩人寻幽探胜的兴致之浓，也揭示了新奇的感官刺激同心理、体力之间的辩证关系，这正是“乐此不疲”的最好注脚。“遥爱云木秀”四句，写出了山径通幽、溪流蛇转的情景，随视角的变化，有移步换景的效果，更给人以柳暗花明又一村的惊喜;“安知清流转，偶与前山通”，则易给人“山不转水转”的广义联想。而当舟至水源，舍舟拄杖继续探寻时，终于找到了使人更加惬意的场合。“舍舟”二句，在诗的前后部分间起着联系与过渡的作用，把我们引向了一个全新的境界。
　　 诗的后半部分，以虚实结合的手法，写石门精舍之所见，精心描绘了一幅桃源般的理想境界，表达了诗人对远离尘嚣的佛门圣地的向往。且看王维笔下的释家生活吧：“老僧四五人”，清心寡欲，逍遥自在，以山水为友，以松柏为伴，在暮鼓晨钟地讲道说法。曙光未露时他们已在早课诵经，万籁俱寂后他们还在静坐参禅。高深的禅理使他们的修行达到很高的境界，于是返璞归真，心如止水，世俗的宠辱、名利的羁绊与他们再无干扰，他们完全与自然融合为一，达到了物我一体。“涧芳袭人衣，山月映石壁”，正是这种境界的写照，这种清静无为，也正是王维十分憧憬的。
　　 诗的结尾四句，一是写天色已晚，探幽兴致尚高但恐迷途，表示次日还要继续登临游历，在时间上与前文承接;二是写与僧人们告别，表示还要再来造访的打算，约定桃花开时还要再次与桃源人相见。这是在事件上对全诗有个交代和收束，读来全诗事件清楚，形象鲜明，结构完整，令人似有随王维同游之感。
　　 善于运用自然、精练、富于特征性的语言来塑造完整鲜明的艺术形象，是王维诗歌的特色之一，在《蓝田山石门精舍》中，这一特色同样得到了生动的体现。由于王维历经变乱，对当时社会有深切的体验，于是拜佛参禅，深谙禅理，因而对人生、对世事很有见解，这种见解反映在他的作品中，往往着墨不多而意境高远，意蕴丰厚，常能给人们带来多种启示。诸如“道心及牧童”二句，我们亦可以理解为佛寺的氛围，对外界影响是巨大的，不知不觉中潜移默化，以致出现“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”的效果。