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摘 要:人类社会发展的此在阶段即商品经济时代,经济以其特立独行的方式强化着社会个体意识，这无疑是一个以经济利益为原动力的时代,物的有用性被夸张到极致,生命存在的自得性荡然无存,物的权威统治着一切,于是我们面临着道德滑坡伦理丧失的尴尬局面。在这样的时代背景下,理性经济人应运而生,与传统的感性道德人一起构成商品经济时代特有的对立局面。如何在社会主义市场经济的发展中实现二者的价值统购从而结束这个时代的尴尬局面成为题中应有之义。
关键词：理性经济人；感性道德人；价值同构
人类社会发展的此在阶段即商品经济时代,经济浪潮以迅雷不及掩耳之势席卷社会生活的各个层面并波及政治生活文化生活以及精神生活,经济以其特立独行的方式强化着社会的个体意识.毋庸置疑,这无疑是一个以经济利益为原动力的时代,物的有用性被夸张到极致,生命存在的自得性荡然无存,物质场以其绝对的物的权威侵蚀和统治着人们在前商品经济时代所苦心经营的精神场。
现代化的大工业借助于日新月异的科学技术消解着人类在自然经济时代所建立起来的悠然从容的气质。商品经济以自身无法克服的双刃剑效应垄断了人类社会发展的此在阶段,于是我们面临着道德滑坡伦理丧失的尴尬局面,在这样的时代背景下,理性经济人应运而生,与传统的感性道德人一起构成商品经济时代特有的对立局面。
历史的进程并非一条笔直平坦的线抽象而宁静的延伸像无尽的未来之际,而似一个螺旋状上升的大圆圈。其中每一个小圆圈在妻子组织形态中无可避免的遭遇人类社会实践活动所天然具有的二律背凡性质。当投射于哲学领域则引起深刻的哲学反思。需要哲学的反思为人类社会实践活动的自我反思自我批判和自我审视的方式。由此而期待人类能够跨越物质利益与精神求索之间的鸿沟,摆脱欲壑难平的欲望奴役,寻找到一个精神栖居的家园——人类能够诗意的栖居。
一、社会主义市场经济发展中理性经济人的出现——道德问题应运而生
人类存在的历史形态从最初的社会形态——自然社会的人与人相互依赖的形态跨越至当下的此在阶段——商品经济阶段,实现了人的生存方式由人对人的依赖性历史性的转变为以物的依赖性为基础的人的独立性。并在这种特定的存在方式之中形成了多元的结构:多元的利益结构多元的价值结构以及多元的文化结构等等。
商品经济所实现的以物的依赖性为基础的人的独立性创造了新兴人类群体即理性经济人群体,宣扬个人自主意识,与此同时形成了个人中心论,抹去一切人性的光辉把自我沉浸在物质利益的海洋从而沦丧了精神的归属家园——精神场。商品经济时代由于物化达到了巅峰,拜物教性质侵占了思想文化的领域,成就了一个典型的信仰缺失精神缺失的道德失落的时代。商品经济以物的强酸性消解着人类社会的整体的人文精神,道德资源的流失是商品经济物质场对精神场肆意掠夺和过分忽视的恶果。极端的表现是:利己主义甚嚣尘上,拜金主义沉渣泛起。
理性的经济人在物欲横流的此在阶段面对商品经济阶段生发出的无数的社会问题尤其是道德问题开始缅怀前商品经济时代感性的道德人所建立的精神富足的家园。并试图在物欲横流的现实的物质场中重建精神家园,对旧式的自然经济时代的感性的道德人重新定位,以期待新型的感性道德人与现实之中的理性经济人达到完美的结合,实现物质场和精神场在商品经济时代某种程度上的交集。
理性经济人对物质利益的追逐与个人财富的聚敛应当在商品经济社会的规范指导下具有相应的正当性,个人利益在社会伦理道德樊篱所能约束和容纳的范围之内具有相应的合理性。这会使得理性的经济人同时成为感性的道德人,绝对追求利益最大化的个人理性不可能也无法推导出整个经济理性的合理性存在。显然也无法实现商品经济时代人类所期望实现的物质场合精神场的交集。
二、经济帝国主义与人文共和主义的整合——理性经济人寻找走出困境的路径
商品经济是发达的工业社会的必然产物,同时也是发达的工业社会的最佳模式。后现代主义大师马尔库赛在其风靡全球的后现代主义代表作《单向度的人》中称发达的工业社会为新型的极权主义社会的终极产品。单向度这个术语在今天已经成为最为脍炙人口的概念之一,单向度的人即是丧失否定批判和超越的能力的人。这样的人不仅不再具有能力去追求,甚至也不再具有能力去想象与现实不同的别样的生活模式,而这一点恰恰是工业社会极权主义特征的集中表现。
任何社会形态都包含着利益形态和意识形态两个方面,单单只是依赖于利益的连接或者意识的连接,人类社会这样庞大的自组织结构不可能稳定而且长久的存在下去,前者会因为利益结构的多元形态相悖而陷入永无休止的利益冲突之中,而后者则会由于长时间的淡漠经济的利益而丧失热情和活力,二者都是形成单向度的人的某种基因。
由自然经济时代向商品经济时代的转型过程中特别是商品经济自身的发展过程都伴随着尖锐的政治领域和文化领域的冲击。商品经济时代是人类趋向现代化的过程,现代化的出现于发展是一个前所未有的自然人经济化理性化的过程,而这个过程中最为突出的就是经济的地位,应运而生的解决主义的帝国时代和马尔库赛的新型的集极权主义社会如出一辙。商品货币经济的显著特点就是充分发挥货币的计算功能,这就意味着社会活动被纳入到货币计算的程序和体系之内。经济掌管着社会活动的生杀大权,即形成所谓的经济垄断时代。
值得反思的问题是:对物质的占有程度呈边际递减趋势即财富的积累与幸福的程度的增加并非成正比。幸福的感觉在更为广泛的意义上与人类的精神文化密切相联系,很难想象一个缺失文化滋养的经济人可以在更高的层次上体会人生的幸福。这就意味着我们需要的不仅仅是经济的帝国主义时代同时也是一个文化的共和时代。由此而结束经济帝国主义时代理性的经济人无根的生存状态,在物质文明的峰巅也可以感受到人文的关怀。在获得最大利益的功利时代也不缺失德行对内心的教化和约束。从而在经济帝国之一时代彰显人类高尚的人性光辉,已获得人文精神的确立。
三、经济的伊甸园与道德的理想国的整合——实现理性经济人与感性道德人的结合
人类社会进入有文字记载的年代之后,便倾向于后天教化的道德意识,中国哲学史上无论是人性本善还是人性本恶的哲学论争,都意味着人类社会在漫长的历史进化过程中人类文明都曾达到过辉煌的巅峰。而且形成了几千年的社会道德观念即以仁爱为主轴的道德体系。现代化的工业社会以经济利益的现实武器颠覆了传统的道德价值体系。毋宁说,现代化的工业社会是经济的伊甸园而不是道德的理想国。
闻名于世的开功利主义伦理学先河的休谟在其著作《人性论》中谈到:功利是一切美德的验证和尺度。”而持快乐主义人性观的哲学家边沁建立起道德的功利原则:当我们对任何一种行为予以赞成或者不赞成的时候,我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福,如果当事者是整个社会,那么就是整个社会的幸福;如果当事者是个人,就是个人的幸福。边沁把功利看作能够导致幸福和快乐的行为实践所产生的效果也就是把行为实践所带来的幸福和快乐看作功利,所有的道德行为之所以具有价值就在于他们是产生幸福的手段。在这个意义上,建立功利主义的道德观正是整合经济伊甸园和道德理想国的契机。
马克思从宏观的历史视野对人类社会的发展做出如下整体的概括:人的依附关系是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点发生;以物的依赖性为基础的人的独立性是社会发展的第二大社会形态,在此形态下才形成普遍的社会物质交往,全面的关系,多方面的需求和全面的能力体系,个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富以及这一基础上的自由个性。这是第三大社会发展形态。我们现阶段正在经历的就是第二大社会发展阶段,而这一阶段就是为第三阶段的实现作准备。当然马克思主义哲学所阐释的人的自由而全面的发展是在第三大社会发展阶段。
经济的伊甸园正是我们朝向我们的马克思主义理想迈进的必经阶段,而在这一个阶段我们可以努力做到的事情就是抓住经济发展的契机努力的实现我们的道德理想国。
参考文献:
［1］《哲学通论》孙正聿复旦大学出版社
［2］《经济哲学论纲》高静文 中共中央党校
［3］《单向度的人》马尔库塞
［4］西方价值观丛书——《启蒙之后》陆风湖南大学出版社
关键词：理性经济人；感性道德人；价值同构
人类社会发展的此在阶段即商品经济时代,经济浪潮以迅雷不及掩耳之势席卷社会生活的各个层面并波及政治生活文化生活以及精神生活,经济以其特立独行的方式强化着社会的个体意识.毋庸置疑,这无疑是一个以经济利益为原动力的时代,物的有用性被夸张到极致,生命存在的自得性荡然无存,物质场以其绝对的物的权威侵蚀和统治着人们在前商品经济时代所苦心经营的精神场。
现代化的大工业借助于日新月异的科学技术消解着人类在自然经济时代所建立起来的悠然从容的气质。商品经济以自身无法克服的双刃剑效应垄断了人类社会发展的此在阶段,于是我们面临着道德滑坡伦理丧失的尴尬局面,在这样的时代背景下,理性经济人应运而生,与传统的感性道德人一起构成商品经济时代特有的对立局面。
历史的进程并非一条笔直平坦的线抽象而宁静的延伸像无尽的未来之际,而似一个螺旋状上升的大圆圈。其中每一个小圆圈在妻子组织形态中无可避免的遭遇人类社会实践活动所天然具有的二律背凡性质。当投射于哲学领域则引起深刻的哲学反思。需要哲学的反思为人类社会实践活动的自我反思自我批判和自我审视的方式。由此而期待人类能够跨越物质利益与精神求索之间的鸿沟,摆脱欲壑难平的欲望奴役,寻找到一个精神栖居的家园——人类能够诗意的栖居。
一、社会主义市场经济发展中理性经济人的出现——道德问题应运而生
人类存在的历史形态从最初的社会形态——自然社会的人与人相互依赖的形态跨越至当下的此在阶段——商品经济阶段,实现了人的生存方式由人对人的依赖性历史性的转变为以物的依赖性为基础的人的独立性。并在这种特定的存在方式之中形成了多元的结构:多元的利益结构多元的价值结构以及多元的文化结构等等。
商品经济所实现的以物的依赖性为基础的人的独立性创造了新兴人类群体即理性经济人群体,宣扬个人自主意识,与此同时形成了个人中心论,抹去一切人性的光辉把自我沉浸在物质利益的海洋从而沦丧了精神的归属家园——精神场。商品经济时代由于物化达到了巅峰,拜物教性质侵占了思想文化的领域,成就了一个典型的信仰缺失精神缺失的道德失落的时代。商品经济以物的强酸性消解着人类社会的整体的人文精神,道德资源的流失是商品经济物质场对精神场肆意掠夺和过分忽视的恶果。极端的表现是:利己主义甚嚣尘上,拜金主义沉渣泛起。
理性的经济人在物欲横流的此在阶段面对商品经济阶段生发出的无数的社会问题尤其是道德问题开始缅怀前商品经济时代感性的道德人所建立的精神富足的家园。并试图在物欲横流的现实的物质场中重建精神家园,对旧式的自然经济时代的感性的道德人重新定位,以期待新型的感性道德人与现实之中的理性经济人达到完美的结合,实现物质场和精神场在商品经济时代某种程度上的交集。
理性经济人对物质利益的追逐与个人财富的聚敛应当在商品经济社会的规范指导下具有相应的正当性,个人利益在社会伦理道德樊篱所能约束和容纳的范围之内具有相应的合理性。这会使得理性的经济人同时成为感性的道德人,绝对追求利益最大化的个人理性不可能也无法推导出整个经济理性的合理性存在。显然也无法实现商品经济时代人类所期望实现的物质场合精神场的交集。
二、经济帝国主义与人文共和主义的整合——理性经济人寻找走出困境的路径
商品经济是发达的工业社会的必然产物,同时也是发达的工业社会的最佳模式。后现代主义大师马尔库赛在其风靡全球的后现代主义代表作《单向度的人》中称发达的工业社会为新型的极权主义社会的终极产品。单向度这个术语在今天已经成为最为脍炙人口的概念之一,单向度的人即是丧失否定批判和超越的能力的人。这样的人不仅不再具有能力去追求,甚至也不再具有能力去想象与现实不同的别样的生活模式,而这一点恰恰是工业社会极权主义特征的集中表现。
任何社会形态都包含着利益形态和意识形态两个方面,单单只是依赖于利益的连接或者意识的连接,人类社会这样庞大的自组织结构不可能稳定而且长久的存在下去,前者会因为利益结构的多元形态相悖而陷入永无休止的利益冲突之中,而后者则会由于长时间的淡漠经济的利益而丧失热情和活力,二者都是形成单向度的人的某种基因。
由自然经济时代向商品经济时代的转型过程中特别是商品经济自身的发展过程都伴随着尖锐的政治领域和文化领域的冲击。商品经济时代是人类趋向现代化的过程,现代化的出现于发展是一个前所未有的自然人经济化理性化的过程,而这个过程中最为突出的就是经济的地位,应运而生的解决主义的帝国时代和马尔库赛的新型的集极权主义社会如出一辙。商品货币经济的显著特点就是充分发挥货币的计算功能,这就意味着社会活动被纳入到货币计算的程序和体系之内。经济掌管着社会活动的生杀大权,即形成所谓的经济垄断时代。
值得反思的问题是:对物质的占有程度呈边际递减趋势即财富的积累与幸福的程度的增加并非成正比。幸福的感觉在更为广泛的意义上与人类的精神文化密切相联系,很难想象一个缺失文化滋养的经济人可以在更高的层次上体会人生的幸福。这就意味着我们需要的不仅仅是经济的帝国主义时代同时也是一个文化的共和时代。由此而结束经济帝国主义时代理性的经济人无根的生存状态,在物质文明的峰巅也可以感受到人文的关怀。在获得最大利益的功利时代也不缺失德行对内心的教化和约束。从而在经济帝国之一时代彰显人类高尚的人性光辉,已获得人文精神的确立。
三、经济的伊甸园与道德的理想国的整合——实现理性经济人与感性道德人的结合
人类社会进入有文字记载的年代之后,便倾向于后天教化的道德意识,中国哲学史上无论是人性本善还是人性本恶的哲学论争,都意味着人类社会在漫长的历史进化过程中人类文明都曾达到过辉煌的巅峰。而且形成了几千年的社会道德观念即以仁爱为主轴的道德体系。现代化的工业社会以经济利益的现实武器颠覆了传统的道德价值体系。毋宁说,现代化的工业社会是经济的伊甸园而不是道德的理想国。
闻名于世的开功利主义伦理学先河的休谟在其著作《人性论》中谈到:功利是一切美德的验证和尺度。”而持快乐主义人性观的哲学家边沁建立起道德的功利原则:当我们对任何一种行为予以赞成或者不赞成的时候,我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福,如果当事者是整个社会,那么就是整个社会的幸福;如果当事者是个人,就是个人的幸福。边沁把功利看作能够导致幸福和快乐的行为实践所产生的效果也就是把行为实践所带来的幸福和快乐看作功利,所有的道德行为之所以具有价值就在于他们是产生幸福的手段。在这个意义上,建立功利主义的道德观正是整合经济伊甸园和道德理想国的契机。
马克思从宏观的历史视野对人类社会的发展做出如下整体的概括:人的依附关系是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点发生;以物的依赖性为基础的人的独立性是社会发展的第二大社会形态,在此形态下才形成普遍的社会物质交往,全面的关系,多方面的需求和全面的能力体系,个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富以及这一基础上的自由个性。这是第三大社会发展形态。我们现阶段正在经历的就是第二大社会发展阶段,而这一阶段就是为第三阶段的实现作准备。当然马克思主义哲学所阐释的人的自由而全面的发展是在第三大社会发展阶段。
经济的伊甸园正是我们朝向我们的马克思主义理想迈进的必经阶段,而在这一个阶段我们可以努力做到的事情就是抓住经济发展的契机努力的实现我们的道德理想国。
参考文献:
［1］《哲学通论》孙正聿复旦大学出版社
［2］《经济哲学论纲》高静文 中共中央党校
［3］《单向度的人》马尔库塞
［4］西方价值观丛书——《启蒙之后》陆风湖南大学出版社