张广天这位曾被称为“先疯导演”的创作人，身上有浓重到不可开解的宿命感，他屡次挑逗读者对他痛下杀手，而他选择骂不还口。在戏剧人纷纷转向市场开始制作“好看有趣”的作品时，他还死守着自己的哲学枯树，甘愿扮演一只不那么聒噪的乌鸦。
　　[作者简介]韩浩月，时评人，专栏作家，资深文化评论人。
　　在缺少异类的文艺圈，张广天一直保持着他的“癫狂状态”，时间在这位出生于1966年的创作人身上仿佛失去了魔力，诗歌、音乐、哲学思考是助他保持年轻的原因所在。他的话剧作品《切·格瓦拉》《圣人孔子》《圆明园》等虽缺乏故事性，却充满了诗性和思想性。
　　久未出版著作的张广天，新近捧出了这本《手珠记》，这本书花费了他三四个月的时间，内容如汪洋大海般肆意，但在具体谈到某事某物的时候，却又十分精短，读来有大珠小珠落玉盘之感。张广天解释书名时称灵感来自“手算和珠算”，但对读者而言，书中文字更像一串檀香手链的珠子，可以逐颗把玩。
　　张广天说：“手算和珠算，以意象呈现运算方式，根源于意象理性。本书亦以意象理性的思维方式谋篇布局，故名《手珠记》。”这本书针对当今人们的处境和文明的困局，提出了新的路径，并致力于破除长久以来人们外求发展的思维定式和思想迷信，提出一种新的学问，叫作“内学”。全书分为四卷，以随笔、论述和故事稿本的多元文体为结构，围绕心、性、习、德，展开多层次的思考，致力于理顺中学和西学的关系，打通文化、宗教和非宗教信仰之间的对立隔绝，从儒、释、道，神学和哲学中归结出通向绝对真理的血脉经络，以富有想象力的各类题目发人深省。
　　张广天思维的繁复达到了惊人的地步，他在文字书写时，放弃了他在戏剧作品中对韵律和美感的追求，一任思维如瀑布般流淌宣泄。但他偶尔也至简，《手珠记》中不乏这样的文字，“心本软，入风见尘则硬”“只是忽然闻到一种气味，野蔷薇的，或者刺莓的，心里就又有动静被唤醒，人顿时清澈起来，好多事就懂了”……这部分至简文字来自于张广天的孩童天性，他的身上从来不缺少孩童式的纯真，但同时也纠缠着些或许可以用“魔性”来形容的气质。所以在《手珠记》中我们可以看到少年的纯白衣衫，听到诗人的忧愁吟唱，也能感受到到来自黑暗思维空间的冷风，以及从唇齿之间极速穿过的啸叫……这本书既可以比喻为木质珠链，也完全可以被形容成铁质枷锁，在解放与桎梏之间，作者在痛苦而艰难地对外倾诉。
　　张广天似乎要站在哲学、宗教、信仰之上，来重新审视困扰众生的问题，他不甘于做一个旁观者，而想要得到令自己感到清醒的答案，唯有把自己投身于火焰之中炙烤。好在，读张广天这些思维飞溅的文字，并无焦灼苦痛之感，快速的书写制造了语言的快感，这种快感也适当地消减了阅读的疲劳。
　　严格说来，《手珠记》上架的书架应为“哲学”而非“文学”。张广天这位曾被称为“先疯导演”的创作人，身上有浓重到不可开解的宿命感，他屡次挑逗读者对他痛下杀手，而他选择骂不还口。在戏剧人纷纷转向市场开始制作“好看有趣”的作品时，他还死守着自己的哲学枯树，甘愿扮演一只不那么聒噪的乌鸦。
　　“菖蒲花好漂亮，哥哥也漂亮，花有声音吗？那哥哥有声音吗？”，翻阅这本书，竟数次翻到张广天女弟子武玮写的那首歌词，张广天说他喜欢这样的表述，其实读者也喜欢这样的表述。如果张广天能把自己的才华全部用在诗意创作上，那么读者和观众将有幸阅读和欣赏到更多濯目净心的文字和戏剧。