当一个地方成为传奇，你该如何与它相见？
　　犹如一部好电影，被先睹者剧透太多。等到你去看时，便忍不住要一一印证。
　　我和大理相见时，就怀着这样的心情。
　　风花雪月——提到大理，大多数人都知晓“下关风，上关花，苍山雪，洱海月”。
　　巧了，到大理的第一晚，一夜无眠，陪伴我的就是窗外一阵阵呼啸而起的风声。
　　晨起，独步街头，风过拂面，不寒不冷，无沙无尘。抬眼望去，但见苍山在西，逶迤青翠；洱海在东，碧绿如玉。路边，篱前，院墙头，屋檐下，是一簇簇恣意开放的三角梅，明艳艳的，让来自北方的人觉得太过奢侈。至于那雪，那月，无缘得见，竟也不觉得遗憾了。
　　匆匆一瞥三塔寺、蝴蝶泉，就要离开大理城。原以为印证完毕，这就是传说中的大理。晨光中，我们出发，开始之后几天的采风行程，马不停蹄，奔宾川，过祥云，到巍山，过洱源，去剑川，最后止于鹤庆。当然，它们都是大理州辖下的领地。
　　一路上，所见所闻，总有惊喜。却原来，在传说中的大理之外，还有着这样一个大理。我们是在山水中行走，又更像在历史中穿行。古刹，古镇，古乐，古石窟，为我们呈现了一个古意盎然的大理。
　　古刹
　　鸡足山在宾川境内，一山滴翠，寺院林立。据传，鸡足山是如来佛祖生前到过的两座圣山之一，也是全国最高的汉传佛山。从开山建寺以来的千余年来，高僧辈出，也吸引了许多文人墨客前来朝圣。
　　那天去鸡足山天柱峰绝顶金顶寺，从缆车下来，沿石板路拾级而上。有雾，时重时薄，如轻纱，如浓云。金顶寺也就在云雾中时隐时现。裹在雾中，一级一级地踏在石阶上，忍不住就这样想，这条路，吴道子走过，米芾走过，李贽走过，徐霞客走过，董其昌走过，徐悲鸿走过……一代一代的人，在这里感受佛性，催生灵性，有所思，有所悟。他们的大慈大悲，他们的大智大慧，至今仍如眼前的岚烟一般，氤氲滋养着这座圣山，抚慰启迪着后来人。
　　走一山，又一山，在山的深处，在山的高处，总有古寺名刹安然等着芸芸众生去朝拜。祥云境内水目山上的水目寺、北岗塔林，巍山境内的道教名山魏宝山中的南诏土主庙……佛光梵音，香火缭绕，一路洗礼，让人内心澄明、虔敬。
　　古乐
　　这还是一片古乐飘荡之地。最有名的就是巍山的南诏古乐和剑川的白族古乐。
　　有意思的是，南诏进人中原历史的大事居然就和南诏古乐有关。史载，唐贞元十八年（公元802年），南诏260人的大型乐团进入当时的唐朝都城长安，为唐德宗李适表演大型“南诏奉圣乐”乐舞，历载史册，被列为唐代十四部乐典之一。
　　现今，在南诏古国发祥地的巍山，南诏古乐历经沧海桑田，奇迹般的保存下来。
　　南诏古乐，又称洞经古乐，融中原文化、宫廷音乐、民间音乐、宗教音乐于一炉，集吹、打、弹、拉、唱、诵为一体。目前，巍山已经收集整理了一百余首古曲。
　　那夜，在巍山古城，明代古楼拱辰楼，听南诏古乐。
　　在舞台前的矮木桌前坐下，但见台上的演出者多为白发老者。少顷，一声鼓响之后，演出开始。《风人松》《开坛偈》《柳青娘》《三称》《牛歌》……一首首古曲连贯而出，清丽淡远处，如寺庙屋檐下摇动的风铃声；浓烈奔放时，又如飞流直下的瀑布轰鸣。此时此刻，你人在台下，心却已走远。你仿佛正身处往昔历史中，看南诏国如何兴起繁盛，如何灰飞烟灭；又好像徜徉于自然中，高山、流水、梅花、兰草等，在眼前一一飘过。
　　你会感叹，这些演奏者，用他们手中的扬琴、古筝、木鱼、古瑟、编钟、罄、二胡、丝弦、琵琶、大鼓等，就那么一拨一拉、一敲一弹，就将你带离尘世喧嚣，进入缥缈深幽的历史、自然之中。
　　听罢，走出古楼，便见天上一弯新月高悬。年年岁岁月相似，岁岁年年人不同。月亮还是那个月亮，那些征战沙场、建功立业、缔造王朝的人儿今安在？历史上，几乎每一个帝王都会为自己大建陵墓，但与唐王朝同时期存在的南诏国13位诏王，至今人们没有找到他们的一座王陵。这个王朝的身影就这样消逝得无影无踪。
　　好在，还有南诏古乐，通过它我们还能感受到那个时代的余温和回响。在这个意义上，称南诏古乐为研究民族古乐的活化石，是封存于南诏故土深处的宇宙来音，并不为过。
　　古石窟
　　“归来不负西游眼，曾识人间未见花。”
　　看完石钟山石窟，我想起了宋代俞国宝的这两句诗。“曾识人间未见花”有点夸张，但却表达了我见到罕见之物的心情。当然，让我惊喜的不是石钟山随处可见、星星点点的野花奇卉，不是丹霞地貌造成的石头开花奇景，而是石钟寺区那出神入化的石窟艺术，尤其是第八号石窟——“阿姎白”雕塑。
　　石钟山石窟隐于剑川境内的石宝山深处，创于晚唐，历经300余年陆续开凿而成，被誉为“南方的敦煌”。在16窟、139尊像中，既有释迦牟尼、八大明王等佛教造像，又有带有人间烟火气的樵夫、童子等塑像。而石钟寺窟区八窟之中的“阿姨白”雕塑则是其中的异类。
　　“阿姨白”，在白族语中意指女性生殖器。一个女性生殖器的雕塑，何以能登堂入室，堂而皇之地与佛祖、王者之像同列一处？
　　有人说是少数民族地区性崇拜的产物。
　　有人说是女性祈求子嗣、保佑顺产的产物，是早期居民生殖崇拜的遗物。著名社会学家费孝通就持有这一观念。
　　当然，还有其他一些非主流说法。
　　那天，在石钟寺窟区，顺着山径，一个个石窟细细地看过来，南诏第六代国王异牟寻议政图、南诏第五代国王阁罗凤出巡图、地藏王菩萨像……或庄严肃穆，或高贵典雅，或慈祥稳重。而“阿姎白”雕塑则在这组石窟的最尽头、最高处。看到“阿姎白”的第一眼，没有想象中的忐忑，取而代之的是一种安心、妥帖感。“阿姎白”就这样在山的高处，坦荡荡地面对山野，面对天地，面对匍匐在地的善男信女，施予他们生命力和希望。
　　不管当初雕刻者出于什么样的动机刻出了“阿女央白”，如今它的受欢迎程度超过了其他石窟。“阿女央白”石刻前供人跪拜的莲花石蒲已经被磨出了凹坑。历朝历代，被无数双手虔诚地涂抹香油，女阴石刻也已经变得乌黑光亮。
　　正像女作家迟子建所感知的那样，这具生命之门具有睥睨世俗的天真无邪气质，就像“一枝娇艳异常的金黄色喇叭花，在深山野谷摇曳”。
　　走过这些地方，才真正知道大理之大之美，历史之悠久，文化之深远。大理不仅仅是传说中的风花雪月、苍山洱海，大理还有许多宝贝“养在深山人未识”。行色匆匆，浮光掠影，我们所触摸到的大理文化古脉，也就是管中窥豹而已。