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Dec.2017Vol.33No.6
DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.06.0007
摘要：“真正的共同体”思想是马克思在深刻揭示人的本质与批判虚假的共同体的基础上，提出的关于未来社会组织形式的理论学说。现实的人是真正的共同体思想的逻辑出发点，自由人的联合体是其本质，以公有制为前提的高度发达的社会生产力是其物质保障，实现人的自由全面的发展是其价值旨趣。人类命运共同体是中国共产党人对真正的共同体思想的创造性继承与发扬。真正的共同体思想对当下的人类命运共同体理论具有重要的启示意义，主要表现为共同富裕是人类命运共同体的奋斗目标，公平正义是其价值追求，和谐世界是其本质要求。
关键词：真正的共同体；虚假的共同体；自由人联合体；人类命运共同体
中图分类号：A81
文献标识码：A
文章编号：16735595（2017）06004105
共同体思想在马克思主义发展史上占据重要位置。马克思着眼于全人类的解放，探讨了整个人类的共同体建构问题，但马克思没有对共同体做过明确的定义，一般都是用共同体来指称在不同历史时期与社会环境中的人的生存状态，比如原始共同体、封建共同体、阶级共同体、虚假的共同体以及真正的共同体等。在资本主义生产方式下，追逐资本增殖成为生产的唯一动机，人与人的关系也被物与物的关系取代，造成了共同体中人与人关系的破裂。马克思因而将资本主义国家这个政治共同体描述为虚假的共同体，这也成为马克思揭示资本主义社会本质的一把钥匙。真正的共同体是与虚假的共同体相对应的一个概念，是马克思在批判改造虚假的共同体思想的基础上发展出来的关于整个人类社会发展图式的构想。真正的共同体思想展现了哲学共产主义的理论蕴味，也为社会主义社会的建设与发展提供了积极的理论指导。人类命运共同体思想就是对马克思真正的共同体思想的创造性阐释与应用。
一、真正的共同体思想的发生学考察
从最早形成的以实现人类生存为目标的血缘共同体到以协调特殊利益与公共利益矛盾为目标的政治共同体，人类共同体经过了一个不断生成与发展的过程。马克思对共同体的关注有其内在的理论缘由与现实需求，强大的家族传统以及古希腊城邦共同体思想对马克思共同体思想的形成起着重要的启蒙作用。[1]真正的共同体的研究是沿着马克思对人的本质认识的不断加深和对虚假的共同体批判的不断深化这两个维度展开的。马克思在博士论文中将人的本质归结为自我意识，在《1844年经济学哲学手稿》中又将人的本质归结为自由自觉的劳动。可以看出，早期的马克思将人看作是一种自由的存在物，任何束缚人的自由的因素都是不合理的。在《神圣家族》中，马克思开始认识到人是现实的人，历史只是人追求自己目的實现的活动而已，但这种认识仍处于模糊之中。随着对人的本质认识的不断加深，马克思摒弃了以往的思想家单纯从“实体”出发理解人的观点，开始从“关系”出发来考察，否认人的本质是“单个人所固有的抽象物”，而认为“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[2]。个人总是栖息在社会之中，在共同体中才能获得自由发展所需的一切要素。在确认共同体存在的必要性后，马克思开始重点关注共同体给予现实的个人自由发展的程度，并逐渐认识到资本主义社会这个共同体的虚假本质。
马克思对虚假的共同体的批判主要集中在历史唯物主义成熟以前的文本中。在《论犹太人问题》中，马克思追求的是人的类解放，人被当作自由的类的存在物，共同体是人的存在方式，而且应当是人的一种真正的结合形式。但是，资本主义国家这个政治共同体与市民社会是分离的，在共同体中“人们把自己看作社会存在物”，在市民社会中“人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物”[3]。这种共同体实际上是一种虚假的共同体，人的解放在这样的共同体框架内是无法实现的。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从人本学与经济学的角度出发，以人道主义与自然主义的统一来阐述个人与共同体的关系，并将自由自觉的劳动作为人道主义与自然主义统一的基础。而在资本主义的生产条件下，劳动并非是自由自觉的劳动，而是成了一种异化劳动，人道主义与自然主义的分离使得共同体具有了虚假的形式。在《德意志意识形态》中，马克思从技术角度出发，诠释了分工和私有制对共同体的影响，指出正是由于分工与私有制的出现才产生了单个人或者单个家庭与共同利益的矛盾，“共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体形式”，分工还造就了“一个阶级统治着其他一切阶级”[4]164，造成人与人关系的破裂。
在马克思看来，在资本主义国家这个虚假的共同体中，生产资料私有制是其制度基础，资本成为了最为核心的要素，整个社会的运行以资本为媒介，由此带来了利己主义的价值观、金钱至上的人际关系。在资本洪流的裹挟下，世间的一切都被打上了利益的标签，人与人之间的关系不再是那种高尚的道德关系，而成为了剥削与被剥削的经济关系。整个社会日益分化为两极，即凭借占有的生产资料成为剥削一方的资产阶级，以及没有掌握任何生产资料、只有靠劳动力谋生而成为被剥削一方的无产阶级。占据统治地位的资产阶级将其自身的利益伪装为普遍利益，以表面上宣称代表全体人员利益的虚假共同体形式实现着本阶级的利益。自由成为了资产阶级的特权，正如马克思所言“在过去的种种冒充的共同体中，如在国家等等中，个人自由只是那些在统治地位阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人”[4]199。这种共同体实际上“是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被统治阶级来说，它不仅是完全虚幻的共同体，而且是新的桎梏”[4]199。私有化程度的加深以及分工的深化，使得在资本主义国家中特殊利益与公共利益的矛盾愈发明显，决定了资本主义社会只能给人一种虚幻的生存错觉，只能是人的片面发展的社会。 [6] 馬克思，恩格斯.共产党宣言[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷.北京：人民出版社，2012：422.
[7] 马克思.评一个普鲁士人的《普鲁士国王和社会改革》一文[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，2002.
[8] 马克思.马克思致帕维尔·瓦西里耶维奇·安年科夫[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第10卷.北京：人民出版社，2009：43.
[9] 马克思，恩格斯.神圣家族[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：262.
[10] 马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：874.
[11] 周宇，程恩富.马克思“重建个人所有制”的思想探析[J].马克思主义研究， 2012（1）：6470.
[12] 马克思.资本论：第3卷[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第7卷.北京：人民出版社，2009：928929.
[13] 姜建成，王萍霞.马克思发展共同体思想及当代启示[J]. 江苏社会科学，2012（6）：4148.
[14] 马克思，恩格斯.德意志意识形态[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1960：286.
[15] 王存刚.论当代中国的国际正义理念[J]. 世界经济与政治，2016（10）：94113.
[16] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：186.
责任编辑：陈可阔
Marxs Thought of "the Real Community" and Its Enlightenment
to the Community of Shared Future for Mankind
ZHENG Lixiao， SUN Xiaohui
（School of Marxism， Sun YatSen University， Guangzhou， Guangdong 510275， China）
Abstract： The thought of "the real community" is the theory on the form and connotation of future social organizations that Marx proposed on the basis of his profound revealing of the essence of human beings and criticism on the unreal community. The real man is the logical starting point of the real community thought， the union of the free individuals is its essence， the highly developed social productive forces based on public ownership are its material guarantee， and the realization of mans free and comprehensive development is its value. The community of shared future for mankind is the creative inheritance and development of the real community thought by the Communist Party of China. The real community thought has great significance for the community of shared future for mankind. Common prosperity is the goal of the community of shared future for mankind， fairness and justice is its pursuit of value， and a harmonious world is its essential requirement.
Key words： real community； unreal community； union of free individuals； the community of shared future for mankind
DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.06.0007
摘要：“真正的共同体”思想是马克思在深刻揭示人的本质与批判虚假的共同体的基础上，提出的关于未来社会组织形式的理论学说。现实的人是真正的共同体思想的逻辑出发点，自由人的联合体是其本质，以公有制为前提的高度发达的社会生产力是其物质保障，实现人的自由全面的发展是其价值旨趣。人类命运共同体是中国共产党人对真正的共同体思想的创造性继承与发扬。真正的共同体思想对当下的人类命运共同体理论具有重要的启示意义，主要表现为共同富裕是人类命运共同体的奋斗目标，公平正义是其价值追求，和谐世界是其本质要求。
关键词：真正的共同体；虚假的共同体；自由人联合体；人类命运共同体
中图分类号：A81
文献标识码：A
文章编号：16735595（2017）06004105
共同体思想在马克思主义发展史上占据重要位置。马克思着眼于全人类的解放，探讨了整个人类的共同体建构问题，但马克思没有对共同体做过明确的定义，一般都是用共同体来指称在不同历史时期与社会环境中的人的生存状态，比如原始共同体、封建共同体、阶级共同体、虚假的共同体以及真正的共同体等。在资本主义生产方式下，追逐资本增殖成为生产的唯一动机，人与人的关系也被物与物的关系取代，造成了共同体中人与人关系的破裂。马克思因而将资本主义国家这个政治共同体描述为虚假的共同体，这也成为马克思揭示资本主义社会本质的一把钥匙。真正的共同体是与虚假的共同体相对应的一个概念，是马克思在批判改造虚假的共同体思想的基础上发展出来的关于整个人类社会发展图式的构想。真正的共同体思想展现了哲学共产主义的理论蕴味，也为社会主义社会的建设与发展提供了积极的理论指导。人类命运共同体思想就是对马克思真正的共同体思想的创造性阐释与应用。
一、真正的共同体思想的发生学考察
从最早形成的以实现人类生存为目标的血缘共同体到以协调特殊利益与公共利益矛盾为目标的政治共同体，人类共同体经过了一个不断生成与发展的过程。马克思对共同体的关注有其内在的理论缘由与现实需求，强大的家族传统以及古希腊城邦共同体思想对马克思共同体思想的形成起着重要的启蒙作用。[1]真正的共同体的研究是沿着马克思对人的本质认识的不断加深和对虚假的共同体批判的不断深化这两个维度展开的。马克思在博士论文中将人的本质归结为自我意识，在《1844年经济学哲学手稿》中又将人的本质归结为自由自觉的劳动。可以看出，早期的马克思将人看作是一种自由的存在物，任何束缚人的自由的因素都是不合理的。在《神圣家族》中，马克思开始认识到人是现实的人，历史只是人追求自己目的實现的活动而已，但这种认识仍处于模糊之中。随着对人的本质认识的不断加深，马克思摒弃了以往的思想家单纯从“实体”出发理解人的观点，开始从“关系”出发来考察，否认人的本质是“单个人所固有的抽象物”，而认为“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[2]。个人总是栖息在社会之中，在共同体中才能获得自由发展所需的一切要素。在确认共同体存在的必要性后，马克思开始重点关注共同体给予现实的个人自由发展的程度，并逐渐认识到资本主义社会这个共同体的虚假本质。
马克思对虚假的共同体的批判主要集中在历史唯物主义成熟以前的文本中。在《论犹太人问题》中，马克思追求的是人的类解放，人被当作自由的类的存在物，共同体是人的存在方式，而且应当是人的一种真正的结合形式。但是，资本主义国家这个政治共同体与市民社会是分离的，在共同体中“人们把自己看作社会存在物”，在市民社会中“人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物”[3]。这种共同体实际上是一种虚假的共同体，人的解放在这样的共同体框架内是无法实现的。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从人本学与经济学的角度出发，以人道主义与自然主义的统一来阐述个人与共同体的关系，并将自由自觉的劳动作为人道主义与自然主义统一的基础。而在资本主义的生产条件下，劳动并非是自由自觉的劳动，而是成了一种异化劳动，人道主义与自然主义的分离使得共同体具有了虚假的形式。在《德意志意识形态》中，马克思从技术角度出发，诠释了分工和私有制对共同体的影响，指出正是由于分工与私有制的出现才产生了单个人或者单个家庭与共同利益的矛盾，“共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体形式”，分工还造就了“一个阶级统治着其他一切阶级”[4]164，造成人与人关系的破裂。
在马克思看来，在资本主义国家这个虚假的共同体中，生产资料私有制是其制度基础，资本成为了最为核心的要素，整个社会的运行以资本为媒介，由此带来了利己主义的价值观、金钱至上的人际关系。在资本洪流的裹挟下，世间的一切都被打上了利益的标签，人与人之间的关系不再是那种高尚的道德关系，而成为了剥削与被剥削的经济关系。整个社会日益分化为两极，即凭借占有的生产资料成为剥削一方的资产阶级，以及没有掌握任何生产资料、只有靠劳动力谋生而成为被剥削一方的无产阶级。占据统治地位的资产阶级将其自身的利益伪装为普遍利益，以表面上宣称代表全体人员利益的虚假共同体形式实现着本阶级的利益。自由成为了资产阶级的特权，正如马克思所言“在过去的种种冒充的共同体中，如在国家等等中，个人自由只是那些在统治地位阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人”[4]199。这种共同体实际上“是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被统治阶级来说，它不仅是完全虚幻的共同体，而且是新的桎梏”[4]199。私有化程度的加深以及分工的深化，使得在资本主义国家中特殊利益与公共利益的矛盾愈发明显，决定了资本主义社会只能给人一种虚幻的生存错觉，只能是人的片面发展的社会。 [6] 馬克思，恩格斯.共产党宣言[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷.北京：人民出版社，2012：422.
[7] 马克思.评一个普鲁士人的《普鲁士国王和社会改革》一文[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，2002.
[8] 马克思.马克思致帕维尔·瓦西里耶维奇·安年科夫[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第10卷.北京：人民出版社，2009：43.
[9] 马克思，恩格斯.神圣家族[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：262.
[10] 马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：874.
[11] 周宇，程恩富.马克思“重建个人所有制”的思想探析[J].马克思主义研究， 2012（1）：6470.
[12] 马克思.资本论：第3卷[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第7卷.北京：人民出版社，2009：928929.
[13] 姜建成，王萍霞.马克思发展共同体思想及当代启示[J]. 江苏社会科学，2012（6）：4148.
[14] 马克思，恩格斯.德意志意识形态[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1960：286.
[15] 王存刚.论当代中国的国际正义理念[J]. 世界经济与政治，2016（10）：94113.
[16] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：186.
责任编辑：陈可阔
Marxs Thought of "the Real Community" and Its Enlightenment
to the Community of Shared Future for Mankind
ZHENG Lixiao， SUN Xiaohui
（School of Marxism， Sun YatSen University， Guangzhou， Guangdong 510275， China）
Abstract： The thought of "the real community" is the theory on the form and connotation of future social organizations that Marx proposed on the basis of his profound revealing of the essence of human beings and criticism on the unreal community. The real man is the logical starting point of the real community thought， the union of the free individuals is its essence， the highly developed social productive forces based on public ownership are its material guarantee， and the realization of mans free and comprehensive development is its value. The community of shared future for mankind is the creative inheritance and development of the real community thought by the Communist Party of China. The real community thought has great significance for the community of shared future for mankind. Common prosperity is the goal of the community of shared future for mankind， fairness and justice is its pursuit of value， and a harmonious world is its essential requirement.
Key words： real community； unreal community； union of free individuals； the community of shared future for mankind