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摘 要:中华民族是个尊师重教的古老民族,我国在原始社会末期就已经出现了教育机构。教育经过几千年的发展,“老师”称谓语也非常丰富。本文通过古今对老师不同称呼的梳理,来历时的了解中国古代的文化制度,分析它们所反映的文化内涵、语体色彩、感情色彩等。
关键词:称谓语;老师;文化内涵
所谓“称谓”,是“人们由于亲属和别的方面的相互关系,以及身份、职业等而得来的名称,如父亲、师傅、厂长等”。可见,称谓反映出人与人之间的不同关系。称谓可以分为两大类,一是亲属称谓,一是非亲属称谓。非亲属称谓也叫社会称谓,指社会交往中所应用的称谓词语。在汉语中,称谓词语很多,“老师”是较常用的非亲属称谓之一。
我国是一个礼仪之邦,“一日为师,终生为父”的观念一直伴随着中华民族。“师”是古代“老师”的通称,随着汉语词汇双音化的趋势,后代出现了许多“老师”称谓的双音节词。《现代汉语大词典》(第五版)中对“老师”的解释为“对教师的尊称,泛指传授文化、技术的人或在某方面值得学习的人。”
一、“老师”的出处及各个朝代的含义。
在古代文献中,“老师”一词最早出现在《史记.孟子荀卿列传》:“齐襄王时,而荀卿最为老师”。早在先秦时期,“老师”指年老位尊、传授学术的人。到了唐代用作对僧侣的尊称,专门指传授佛门要义的僧侣。五代时期,“老师”称谓引申为对传授手工技艺者的尊称。大约到金代,“老师”才具备了“传授文化、教育学生的人”的含义。金人元好问《示侄孙伯安》诗云:“伯安入小学,颖悟非凡儿,属句有夙性,说字惊老师。”“老师”一词在宋元两代有“小学老师”的别称。明清两代,生员、举子将科举考试中主管考试的学官称作“老师”。
二、古代对“老师”的称谓语
1、从感情色彩来分类
(1)尊称
“师傅”、“师父”、“先生”、“老夫子”、“先师”、“师长”、“尊师”等是古代对老师的尊称。如:《谷梁传.昭公十九年》:“羁贯成童,不就师傅,父之罪也。”封建社会称太子的老师为“太子师傅”。“师父”是对古代老师特别亲切的称呼,把老师当做父亲,这也印证了我国的那句老话“一日为师,终生为父”,《白虎通.封公侯》:“人有三尊,君、父、师。”古代把年老的、德高望重的老师称为“先生”,《礼记?曲礼上》:“从于先生,不越路而与人言。”郑玄注:“先生,老人教学者。古时把“门馆”、“私塾”的中年老师都成为“先生”。“先师”是对前辈的老师或去世的老师的尊称,“尊师”是对老师或他人师傅的敬称。韩愈在《石鼎联句》诗序中写道:“夜尽三更,二子思竭不能续,因起谢曰:尊师,非世人也,某伏矣,愿为弟子,不敢更论诗。”
西宾、西席是汉代对老师的别称。汉代室内的座次是靠西而坐,即面向东方为最尊。“西席”,就是“坐西面东”的座次,让老师做西面东是表示对老师的尊敬。柳宗元《重赠刘连州》诗:“若道柳家无子弟,往年何事乞西宾。”
我国古代正统的文化为儒家文化,于是教师又被誉称为“世儒”、“师儒”。王充《论衡》:“著作者为文儒,说经者为世儒”。“耆艾”原指老人,后用于尊称教师。
古代贵族子弟到一定年龄,出外就学,所从之师称“外傅”,与“内傅”相对。《礼记.内则》:“十年,出就外傅,居宿於外,学书记。”郑玄注:“外傅,教学之师也。”《魏书?礼志三》:“将谓童子时甫稚龄,未就外傅。”清袁枚《新齐谐?长乐奇冤》:“里党咸钦之,子年十五,就学外傅。”
(2)蔑称
蒙古人在1206年一统中原,建立了元朝。元朝把教师纳入三教九流的位置,曰“八娼九儒十丐”,称老师为“臭老九”。并且社会上也出现了一些不敬的、戏谑的称呼,如“教书匠”、“娃娃头”、“孩子王”、“村学究”等。
2、从来源分类
(1)由于私塾教育的发达而出现的对老师的称呼。
春秋战国时期,百家争鸣,我国的私塾教育也由此萌发,始于孔子的办私学。当时的私学被称为“塾”、“馆”,私学中的教师称为塾师、书师、门客、馆师、村夫子、馆宾等。“书师”指汉时教初学的教师,王国维在《观堂集林?汉魏博士考》中解释道:“汉时教初学之所,名曰书馆,其师名曰书师。“村夫子”是对乡村塾师的称呼,馆师、馆宾等是指私塾的教师,宋代吴自牧《梦粱录.闲人》:“食客者,有训导蒙童弟子者,谓之‘馆客’”。明代贾仲名《萧淑兰》第一回:“萧公让有二子,命小生作馆宾。”“门客”是指家塾的教师,元代《赵氏孤儿》第三折:“不如只在我家中做个门客,抬举你那孩儿成人长大,在你跟前习文。”
“山长”、“洞主”是古代学生对书院中教徒讲学的首席教师的称呼,一般都是书院的主讲者。五代时蒋维东居岳衡讲学,学生尊称他为山长,“山长”之名由此而来。
(2)由于科举考试的兴盛而出现的对老师的称呼。
“座师”是在古代科举考试中考中的举人、进士对乡会试的主考官的称呼“房师”是举人对举荐本人试卷的同考官尊称为“房师”,因为乡试分若干房,每房有一个同考官,试卷必须经过某房的同考官选荐,才能取到。
“学究”一词最早是专门名称,出於唐代的科举制度。应科举考试的人可以应五经考试的,叫做学究,后来学究作为书生的美称在民间得到广泛使用。随着词意的变迁,学究一词也渐渐产生了贬意,人们开始把读古书、食古不化的人称为老学究、村学究。
(3)由于官文化的兴盛而出现的对老师的称呼。
由官吏兼任教师或与之相关的称谓有博士、祭酒、教职、助教、学师、教授、学官、学正、教官、训导、监学、监丞、经师等。称谓不同,所从事的教育类别也有差异,如博士是指古时的经学教师,祭酒是指先秦以来的国学老师,源于战国。宋代于国子监设置“学正”,地位在博士、助教之下,学录之上。元代以后各州学也设“学正”,相当于府学的教授。明清代各州、府、县学皆设“训导”。“经师”原指对儒家经典有专长而教授有方者,一般是指儒学学官。汉代学校教师也称“经师”。《后汉书·章帝纪》:“郡国曰学,县道邑侯国曰校,校学置经师一人。乡日摩,聚曰序,摩序置孝经师一人。”后来历代把在学校里傳授儒家经典的教师都一律统称为“经师”,《王文宪集序》:“经师人表,久资望实。”古代对讲授武事或讲解经籍的教师称“讲师”,“助教”是国子监教师,西晋咸宁二年(公元276年)立国子学,始设助教,协调国于博士传授儒家经学。“教授”原为学官称谓,清江藩《国朝汉学师承记》:“自以不习吏事,就教职,选授江南府教授”。
三、现代对老师的称谓
当今社会,科学技术是第一生产力,国家和人民越来越重视教育。人们赋予了老师各种喻称和誉称:
1、对女老师的特称。
“慈母”是对女教师最高的荣誉,中国有句古话:“师如父母”,这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德,也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。人们把老师比作“慈母”,主要是对那些有着“童心母爱”的女教师给予的最亲切、最真挚、最感人的尊称。
2、来自古代典籍或名人,后用作对老师的敬称。
“春蚕”——对“春蚕”最早的记录见于《诗经》,而把“春蚕”进行拟人化的比喻最闻名的则是唐代大诗人李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,他把春蚕的执着、坚贞、奉献精神表现到了极至,成为千古传唱的佳句。人们生动地把教师比作“春蚕”,是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。
“蜡烛”——对蜡烛的赞美也是源于唐代诗人李商隐的“蜡炬成灰泪始干”的名句。人们歌颂蜡烛,是因为蜡烛默默地燃烧着自己,用自己的光去照亮别人,直至将自己燃尽。说起蜡烛这种品质,人们就联想到敬爱的老师,老师把自己的知识传授给学生,用智慧和品格之光给学生照亮前进的航程,这种无私奉献精神正是对人民教师的最生动的比喻。
“孺子牛”——“孺子牛”是《左传》中记载的一个典故:春秋时,齐景公与儿子嬉戏,景公叨着绳子当牛,让儿子牵着走。这个千古传颂的“爱子”故事后来成为人们赞誉的美德。现代伟大文学家鲁迅的“横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛”名句使孺子牛的精神得到升华和拓展,而后人们用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务,无私奉献的人。人们之所以把老师称作孺子牛,认为这是当之无愧、最贴切的比喻,这是最具中国特色的对老师的称呼。
“人类灵魂工程师”——一词原是前蘇联领导人斯大林对作家的称谓,后来被教育家加里宁引用到教育界,他说:“很多教师常常忘记他们应该是教育家,而教育家也就是人类灵魂工程师。”从此,“人类灵魂工程师”成为老师特定的称谓,这也是社会给予教师的崇高赞誉。
“春雨”——人们把老师比作“春雨”,把学生比作“春苗”,春苗需要春雨去浇灌。我们的老师就如那绵绵的春雨,用播洒的爱去滋润学生的心田,用丰富知识去开启学生的智慧,用优秀的人格去潜移默化培育学生的品德,用无私的奉献精神去熏陶学生的心灵。
“园丁”——“园丁”原本是指从事园艺的工人,后被比喻成教师。人们通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小树等,而培育这些幼苗、花朵、小树的老师就像辛勤的园丁一样,用智慧、爱心和汗水浇灌、培育、呵护着园子里的每一株幼苗,使他们枝繁叶茂,姹紫嫣红,茁壮成长。因此,把老师称作园丁是最质朴、最形象、最富有田园诗意的比喻。
“人梯”——一个人接一个人踩着肩膀向高处攀登叫作搭人梯,人梯是古代向上攀高、攻城拔寨、翻山越岭所创造的集体配合行动,一直流传至今。现在人们把“人梯”比作是:“那些为别人的成功,而做出自我牺牲,无私奉献的人”,人们把教师称作“人梯”,正是因为光荣的人民教师具备了这样优秀的品质和精神。
四、通过上文对古今“老师”称谓的梳理,我们可以从历时的角度来了解中国古代的文化制度,体会从“老师”称谓中折射出来的人们的认知心理,各种“老师”称谓所体现出来的不同的感情色彩、语体色彩,可以使我们更深刻地认识到称谓词的感情色彩、语体色彩不同所带来的影响。并且通过现代社会对老师的各种喻称和誉称,可以看出我国对教育的重视和老师地位的升高。(下转第39页)
(上接第34页)从“西宾”、“西席”中我们可以了解到汉代是面向东方为最尊,这在《史记.鸿门宴》中也体现出来了,因为项羽出身高贵,在巨鹿一役后成为反秦主力,各个诸侯都臣服他,并且实力强大,刘邦当时不是他的对手。所以在《鸿门宴》中“项王,项伯东向坐,亚父南向坐,亚父者,范增也,沛公北向坐,张良西向侍。”
“师父”一词也反映了我国自古以来就是一个礼仪之邦,把师与父并列。荀子进一步把教师纳入了天、地、君、亲的序列。《吕氏春秋》曰:“古之圣王,未有不尊师者。”形成了中华民族悠久的尊师传统,也为教师留下了许多敬称和誉称。“慈母”体现了“师如父母”,反映了中华民族尊师爱师的传统。
“塾师”、“书师”、“门客”、“馆师”、“村夫子”、“馆宾”、“山长”、“洞主”等反映了我国古代私塾、书院讲学的兴盛。 “座师”、“房师”、“学究”等词则从侧面反映了我国古代科举制度的兴盛。“世儒”、“师儒”等是我国古代儒家文化为正统文化的一个体现,“博士”、“祭酒”、“教职”、“助教”、“学师”、“教授”、“学官”、“学正”、“教官”、“训导”、“监学”、“监丞”、“经师”等反映了我国古代以官为师的文化特点。
“师傅”、“师父”、“先生”、“老夫子”、“先师”、“师长”、“尊师”、“慈母”、“春蚕”、“园丁”、“蜡烛”、“人类灵魂工程师”、“孺子牛”、“春雨”、“人梯”等都是对老师的敬称。而“教书匠”、“娃娃头”、“孩子王”、“村学究”“臭老九”等则是对老师的蔑称,这是感情色彩的不同。
“先生”“先师”、“师长”“春蚕”、“园丁”、“蜡烛”、“人类灵魂工程师”、“孺子牛”等是书面语,而“娃娃头”、“孩子王”、“村学究”等一般用于口语。
参考文献:
[1]林琳.古代教师称谓溯源[J].文史杂志.1996(5).
[2]谢茹.“老师”称谓泛化探因[J].语文学刊.2006(5).
[3]齐沪扬,陈昌来.应用语言学纲要[M].复旦大学出版社.2007(6).
[4]阎德早.“老”字的称谓化作用[J].语言教学与研究.1992(3).
[5]扬清,王娥.“老师”称谓的泛化及其原因[J].汉字文化.2005(2).
[6]陈昆鹏.说说“老师”和“老板”[J].语文大观园.2005(1).
关键词:称谓语;老师;文化内涵
所谓“称谓”,是“人们由于亲属和别的方面的相互关系,以及身份、职业等而得来的名称,如父亲、师傅、厂长等”。可见,称谓反映出人与人之间的不同关系。称谓可以分为两大类,一是亲属称谓,一是非亲属称谓。非亲属称谓也叫社会称谓,指社会交往中所应用的称谓词语。在汉语中,称谓词语很多,“老师”是较常用的非亲属称谓之一。
我国是一个礼仪之邦,“一日为师,终生为父”的观念一直伴随着中华民族。“师”是古代“老师”的通称,随着汉语词汇双音化的趋势,后代出现了许多“老师”称谓的双音节词。《现代汉语大词典》(第五版)中对“老师”的解释为“对教师的尊称,泛指传授文化、技术的人或在某方面值得学习的人。”
一、“老师”的出处及各个朝代的含义。
在古代文献中,“老师”一词最早出现在《史记.孟子荀卿列传》:“齐襄王时,而荀卿最为老师”。早在先秦时期,“老师”指年老位尊、传授学术的人。到了唐代用作对僧侣的尊称,专门指传授佛门要义的僧侣。五代时期,“老师”称谓引申为对传授手工技艺者的尊称。大约到金代,“老师”才具备了“传授文化、教育学生的人”的含义。金人元好问《示侄孙伯安》诗云:“伯安入小学,颖悟非凡儿,属句有夙性,说字惊老师。”“老师”一词在宋元两代有“小学老师”的别称。明清两代,生员、举子将科举考试中主管考试的学官称作“老师”。
二、古代对“老师”的称谓语
1、从感情色彩来分类
(1)尊称
“师傅”、“师父”、“先生”、“老夫子”、“先师”、“师长”、“尊师”等是古代对老师的尊称。如:《谷梁传.昭公十九年》:“羁贯成童,不就师傅,父之罪也。”封建社会称太子的老师为“太子师傅”。“师父”是对古代老师特别亲切的称呼,把老师当做父亲,这也印证了我国的那句老话“一日为师,终生为父”,《白虎通.封公侯》:“人有三尊,君、父、师。”古代把年老的、德高望重的老师称为“先生”,《礼记?曲礼上》:“从于先生,不越路而与人言。”郑玄注:“先生,老人教学者。古时把“门馆”、“私塾”的中年老师都成为“先生”。“先师”是对前辈的老师或去世的老师的尊称,“尊师”是对老师或他人师傅的敬称。韩愈在《石鼎联句》诗序中写道:“夜尽三更,二子思竭不能续,因起谢曰:尊师,非世人也,某伏矣,愿为弟子,不敢更论诗。”
西宾、西席是汉代对老师的别称。汉代室内的座次是靠西而坐,即面向东方为最尊。“西席”,就是“坐西面东”的座次,让老师做西面东是表示对老师的尊敬。柳宗元《重赠刘连州》诗:“若道柳家无子弟,往年何事乞西宾。”
我国古代正统的文化为儒家文化,于是教师又被誉称为“世儒”、“师儒”。王充《论衡》:“著作者为文儒,说经者为世儒”。“耆艾”原指老人,后用于尊称教师。
古代贵族子弟到一定年龄,出外就学,所从之师称“外傅”,与“内傅”相对。《礼记.内则》:“十年,出就外傅,居宿於外,学书记。”郑玄注:“外傅,教学之师也。”《魏书?礼志三》:“将谓童子时甫稚龄,未就外傅。”清袁枚《新齐谐?长乐奇冤》:“里党咸钦之,子年十五,就学外傅。”
(2)蔑称
蒙古人在1206年一统中原,建立了元朝。元朝把教师纳入三教九流的位置,曰“八娼九儒十丐”,称老师为“臭老九”。并且社会上也出现了一些不敬的、戏谑的称呼,如“教书匠”、“娃娃头”、“孩子王”、“村学究”等。
2、从来源分类
(1)由于私塾教育的发达而出现的对老师的称呼。
春秋战国时期,百家争鸣,我国的私塾教育也由此萌发,始于孔子的办私学。当时的私学被称为“塾”、“馆”,私学中的教师称为塾师、书师、门客、馆师、村夫子、馆宾等。“书师”指汉时教初学的教师,王国维在《观堂集林?汉魏博士考》中解释道:“汉时教初学之所,名曰书馆,其师名曰书师。“村夫子”是对乡村塾师的称呼,馆师、馆宾等是指私塾的教师,宋代吴自牧《梦粱录.闲人》:“食客者,有训导蒙童弟子者,谓之‘馆客’”。明代贾仲名《萧淑兰》第一回:“萧公让有二子,命小生作馆宾。”“门客”是指家塾的教师,元代《赵氏孤儿》第三折:“不如只在我家中做个门客,抬举你那孩儿成人长大,在你跟前习文。”
“山长”、“洞主”是古代学生对书院中教徒讲学的首席教师的称呼,一般都是书院的主讲者。五代时蒋维东居岳衡讲学,学生尊称他为山长,“山长”之名由此而来。
(2)由于科举考试的兴盛而出现的对老师的称呼。
“座师”是在古代科举考试中考中的举人、进士对乡会试的主考官的称呼“房师”是举人对举荐本人试卷的同考官尊称为“房师”,因为乡试分若干房,每房有一个同考官,试卷必须经过某房的同考官选荐,才能取到。
“学究”一词最早是专门名称,出於唐代的科举制度。应科举考试的人可以应五经考试的,叫做学究,后来学究作为书生的美称在民间得到广泛使用。随着词意的变迁,学究一词也渐渐产生了贬意,人们开始把读古书、食古不化的人称为老学究、村学究。
(3)由于官文化的兴盛而出现的对老师的称呼。
由官吏兼任教师或与之相关的称谓有博士、祭酒、教职、助教、学师、教授、学官、学正、教官、训导、监学、监丞、经师等。称谓不同,所从事的教育类别也有差异,如博士是指古时的经学教师,祭酒是指先秦以来的国学老师,源于战国。宋代于国子监设置“学正”,地位在博士、助教之下,学录之上。元代以后各州学也设“学正”,相当于府学的教授。明清代各州、府、县学皆设“训导”。“经师”原指对儒家经典有专长而教授有方者,一般是指儒学学官。汉代学校教师也称“经师”。《后汉书·章帝纪》:“郡国曰学,县道邑侯国曰校,校学置经师一人。乡日摩,聚曰序,摩序置孝经师一人。”后来历代把在学校里傳授儒家经典的教师都一律统称为“经师”,《王文宪集序》:“经师人表,久资望实。”古代对讲授武事或讲解经籍的教师称“讲师”,“助教”是国子监教师,西晋咸宁二年(公元276年)立国子学,始设助教,协调国于博士传授儒家经学。“教授”原为学官称谓,清江藩《国朝汉学师承记》:“自以不习吏事,就教职,选授江南府教授”。
三、现代对老师的称谓
当今社会,科学技术是第一生产力,国家和人民越来越重视教育。人们赋予了老师各种喻称和誉称:
1、对女老师的特称。
“慈母”是对女教师最高的荣誉,中国有句古话:“师如父母”,这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德,也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。人们把老师比作“慈母”,主要是对那些有着“童心母爱”的女教师给予的最亲切、最真挚、最感人的尊称。
2、来自古代典籍或名人,后用作对老师的敬称。
“春蚕”——对“春蚕”最早的记录见于《诗经》,而把“春蚕”进行拟人化的比喻最闻名的则是唐代大诗人李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,他把春蚕的执着、坚贞、奉献精神表现到了极至,成为千古传唱的佳句。人们生动地把教师比作“春蚕”,是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。
“蜡烛”——对蜡烛的赞美也是源于唐代诗人李商隐的“蜡炬成灰泪始干”的名句。人们歌颂蜡烛,是因为蜡烛默默地燃烧着自己,用自己的光去照亮别人,直至将自己燃尽。说起蜡烛这种品质,人们就联想到敬爱的老师,老师把自己的知识传授给学生,用智慧和品格之光给学生照亮前进的航程,这种无私奉献精神正是对人民教师的最生动的比喻。
“孺子牛”——“孺子牛”是《左传》中记载的一个典故:春秋时,齐景公与儿子嬉戏,景公叨着绳子当牛,让儿子牵着走。这个千古传颂的“爱子”故事后来成为人们赞誉的美德。现代伟大文学家鲁迅的“横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛”名句使孺子牛的精神得到升华和拓展,而后人们用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务,无私奉献的人。人们之所以把老师称作孺子牛,认为这是当之无愧、最贴切的比喻,这是最具中国特色的对老师的称呼。
“人类灵魂工程师”——一词原是前蘇联领导人斯大林对作家的称谓,后来被教育家加里宁引用到教育界,他说:“很多教师常常忘记他们应该是教育家,而教育家也就是人类灵魂工程师。”从此,“人类灵魂工程师”成为老师特定的称谓,这也是社会给予教师的崇高赞誉。
“春雨”——人们把老师比作“春雨”,把学生比作“春苗”,春苗需要春雨去浇灌。我们的老师就如那绵绵的春雨,用播洒的爱去滋润学生的心田,用丰富知识去开启学生的智慧,用优秀的人格去潜移默化培育学生的品德,用无私的奉献精神去熏陶学生的心灵。
“园丁”——“园丁”原本是指从事园艺的工人,后被比喻成教师。人们通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小树等,而培育这些幼苗、花朵、小树的老师就像辛勤的园丁一样,用智慧、爱心和汗水浇灌、培育、呵护着园子里的每一株幼苗,使他们枝繁叶茂,姹紫嫣红,茁壮成长。因此,把老师称作园丁是最质朴、最形象、最富有田园诗意的比喻。
“人梯”——一个人接一个人踩着肩膀向高处攀登叫作搭人梯,人梯是古代向上攀高、攻城拔寨、翻山越岭所创造的集体配合行动,一直流传至今。现在人们把“人梯”比作是:“那些为别人的成功,而做出自我牺牲,无私奉献的人”,人们把教师称作“人梯”,正是因为光荣的人民教师具备了这样优秀的品质和精神。
四、通过上文对古今“老师”称谓的梳理,我们可以从历时的角度来了解中国古代的文化制度,体会从“老师”称谓中折射出来的人们的认知心理,各种“老师”称谓所体现出来的不同的感情色彩、语体色彩,可以使我们更深刻地认识到称谓词的感情色彩、语体色彩不同所带来的影响。并且通过现代社会对老师的各种喻称和誉称,可以看出我国对教育的重视和老师地位的升高。(下转第39页)
(上接第34页)从“西宾”、“西席”中我们可以了解到汉代是面向东方为最尊,这在《史记.鸿门宴》中也体现出来了,因为项羽出身高贵,在巨鹿一役后成为反秦主力,各个诸侯都臣服他,并且实力强大,刘邦当时不是他的对手。所以在《鸿门宴》中“项王,项伯东向坐,亚父南向坐,亚父者,范增也,沛公北向坐,张良西向侍。”
“师父”一词也反映了我国自古以来就是一个礼仪之邦,把师与父并列。荀子进一步把教师纳入了天、地、君、亲的序列。《吕氏春秋》曰:“古之圣王,未有不尊师者。”形成了中华民族悠久的尊师传统,也为教师留下了许多敬称和誉称。“慈母”体现了“师如父母”,反映了中华民族尊师爱师的传统。
“塾师”、“书师”、“门客”、“馆师”、“村夫子”、“馆宾”、“山长”、“洞主”等反映了我国古代私塾、书院讲学的兴盛。 “座师”、“房师”、“学究”等词则从侧面反映了我国古代科举制度的兴盛。“世儒”、“师儒”等是我国古代儒家文化为正统文化的一个体现,“博士”、“祭酒”、“教职”、“助教”、“学师”、“教授”、“学官”、“学正”、“教官”、“训导”、“监学”、“监丞”、“经师”等反映了我国古代以官为师的文化特点。
“师傅”、“师父”、“先生”、“老夫子”、“先师”、“师长”、“尊师”、“慈母”、“春蚕”、“园丁”、“蜡烛”、“人类灵魂工程师”、“孺子牛”、“春雨”、“人梯”等都是对老师的敬称。而“教书匠”、“娃娃头”、“孩子王”、“村学究”“臭老九”等则是对老师的蔑称,这是感情色彩的不同。
“先生”“先师”、“师长”“春蚕”、“园丁”、“蜡烛”、“人类灵魂工程师”、“孺子牛”等是书面语,而“娃娃头”、“孩子王”、“村学究”等一般用于口语。
参考文献:
[1]林琳.古代教师称谓溯源[J].文史杂志.1996(5).
[2]谢茹.“老师”称谓泛化探因[J].语文学刊.2006(5).
[3]齐沪扬,陈昌来.应用语言学纲要[M].复旦大学出版社.2007(6).
[4]阎德早.“老”字的称谓化作用[J].语言教学与研究.1992(3).
[5]扬清,王娥.“老师”称谓的泛化及其原因[J].汉字文化.2005(2).
[6]陈昆鹏.说说“老师”和“老板”[J].语文大观园.2005(1).