清风斋主人言:我的书斋里面主要培养两种人，一种是作家型的，这些人主要是靠天赋与领悟，小小的年纪就有大胸怀与高雅境界；一种是考场作文优秀者，因为人生在成长的过程中，得到社会认可就能突飞猛进，而得到社会认可就是在考场中取胜，对于语文来说，写好文章就显得非常重要了。
　　
　　物必先腐而后虫生
　　求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，心积其德义。然则根之不固，而木之不长；源之不浚，而流之不远；德之不积，而国之不安者也。是故物必先腐，而后虫生。万物必循其根本，若非项羽心疑，何杀卿子冠军？若非范增其为功名所动，何为年七十而事项羽？若非项羽心疑，何为四方国土沦为刘之天下？若非范增尽忠报羽，何为病死半路？
　　若羽不生疑心，陈平之间疏又有何用？野语有言“苍蝇不呵无缝之蛋”者也。
　　羽生疑心，而国亡矣，非邦灭矣，实乃己矣，痛哉！痛哉！
　　（王夏婕）
　　人心当贵
　　增之去，必然也。苏子曰：“而时机微差。”不若其言也，余之以为当是时矣，且增之去乃历史之顺流也，增知也，而羽亦知也，今使增离于羽杀卿子冠军时，而羽将察觉，此必引杀身之祸。增，忠诚也，而羽不义也。灭亲而私为己利，此不仁也。鸿门一宴，增谏之灭刘，羽不听也，优柔而寡断，终得亡国之悲哉！位居高处，忧其王权，猜忌群臣，人心失矣！增于七十明其野心，迟矣，悲之，离之。身为君王，必固其人心，坚信他人。古人有言：水能载舟亦能覆，百姓者，水也。于此，余欲试当权者：身于高处，重权于手，必要体察民情，切勿猜忌。一言而总之：人心当贵！
　　失人心者，败也；得人心者，成也。
　　（陈雅萍）
　　苏轼是妄言
　　苏子行文论理，自有其高明之处，然亦有堕入误区之时。鄙人大胆宣之恃才耀智，为辩而辩，此文是也。
　　当时，方羽杀卿子冠军，疑增之异义，苏子谓增“力能诛之则诛之，不能则去之”，说说轻巧，做何容易？况增视项如己出，一心辅助羽之登高，羽称其为“亚父”，其情其分可谓密告哉！怎能一诛一去了之？
　　若以事后诸葛论增之不知机早退，固然易也，然吾视范增此人有辅佐之才却无立业之能，无君王之气。当是时不从项羽而投邦也欤？苏子此言失意，仅纸上谈兵耳。纵范增诛杀项羽，又何来觅你项羽将材一人，且又与增一心者？如若增不能诛杀项羽，离，则去何呢？
　　身处乱世，岂能三方两语断人所谋，试若苏子身临其境，当如何抉择哉！
　　（万莼）
　　义帝非贤主
　　吾读《范增论》，以为苏子误也。苏子曰“义帝乃天下之贤主”，吾以为非如是哉！
　　项氏以何立义帝？独欲得心于民，陈涉之起者，以其项燕扶苏拉旗，项燕扶苏皆为楚人；陈涉之背，亦去楚人，已王。夫秦来着六国，楚无辜至甚，故楚得民心。是故项氏立义帝，而非义帝之贤也。
　　义帝熊心，初为牧牛者，无鸿鹄之志。项氏乃立之为义帝，独以其无能哉。故义帝交无过人之处，项氏乃无挂也。
　　方义帝谴将，谴沛公而非霸王，欲见其之无能而非贤矣。当是时，沛公势弱，而霸王战亡，此除此人，安能称其为贤主哉！
　　虽然，籍何以弑义帝？独以义帝好美姬。当是时，霸王爱妙艺，妙艺者，虞姬也。义帝亦嘉之，故欲取之。霸王气也，卒弑义帝。义帝非弑也，死于好色也。
　　故余观之，义帝并非贤主，盖一蛮夷耳，距籍之境界远矣。
　　（夏俊文）