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成都凸凹
又名凸凹，本名魏平。诗人，小说家，编剧。著有《大师出没的地方》、《手艺坊》等8部诗集和《花蕊中的古驿》、《纹道》、《首街》（合集）等多部随笔集及批评札记集《字篓里的词屑》。小说见诸《中篇小说选刊》、《北京文学》等刊。30集电视连续剧《滚滚血脉》编剧。现居成都龙泉驿。
“马道子”的路基呈鱼脊形，中央用大鹅卵石砌成一条笔直的中心线，两边为错落有致的鹅卵石铺设。石面花纹、图案各异，透出远古岁月足迹磨砺的光泽……这条如今看上去沉寂无比的南丝道，正是蜀王开明氏后代南迁越南之道，孔明“七擒孟获”平定南中之道，忽必烈率军沿横断山南下强取云贵之道，中国远征军出滇入缅抗日之道……
平乐镇的熊永龄老先生古道热肠，愿意亲自陪我们上山察勘古道，这让我们大喜过望。
出场镇，过迎宾路，我们一行四人往东南方向的骑龙山走去，很快就到了红墙醒目、有三重殿堂的“观音院”。此院墙外墙内各有一联，外联为：“平万世劫难，乐一方净土。”内联为：“大慈大悲普渡众生开法界，唯善唯乐修真自我静禅心。”从“化钱炉”旁走过去不远，熊老先生便指着右边一丛茂密的竹木说，这就是火井县城遗址，并说从挖掘出的24口古井来看，那时火井城区约有2400余名常住居民。他又指着正前方一大片田地中央的一丛茂密的竹木说，那就是汉代冶铁遗址，还说它是卓文君的父亲卓王孙的产业之一。
经过立在观音院旁边的“南方丝绸之路”标示牌，路边指甲大小的胡豆花、细碎的豌豆花正开着，金黄色油菜花的天下，已被青色的菜籽荚平分了——这个季节，水田中还在抛洒谷种、培育秧苗。大约是乡村里的青壮男子和妙龄村姑出去打工了，一路上我们更多地看见了“留守族”——拄着手杖疾走如飞下山的老妪，握着旱烟枪、背着纸钱和日用品一走一歇上山的老头。每隔几十米远，就有一个一米见方的土地庙，它们有些像国道上的路标，却带有精神的向度。在那炷飘在古道上的香火中，更多地浮现出了乡民们乐观的脸和淳朴的心。
走向“马道子”
要到平乐场镇上的“马道子”，必须爬过上山的石梯，这是历史的设计。在今天看来，这个设计在我们一步一喘气的时候，见到“马道子”，竟有一种朝拜的感觉。
我们终于到了山脊，终于并入了“马道子”！顺着“马道子”，我们向南边的名山县方向走去。行进之中，平乐大禹社区的阎大良、植玉惠、胡天国三位委员也加入了我们的行列。眼前的“马道子”宽约丈二，左边斜坡处长满竹木，右边坡体处为鹅卵石砌的护墙，起着保坎的作用。路基呈鱼脊形，中央用大鹅卵石砌成一条笔直的中心线，两边为错落有致的鹅卵石铺设。石面花纹各异、图案各异，或如山羊，或如猛虎，或如猎户，或如牧女，无不透出远古岁月足迹磨砺的光泽。
走在我们前面的是一位平乐本地77岁的香客李向南。她穿戴整齐、干净，她说自己上山来是为了去“城隍庙”烧开水。跟着她，我们折入了古道右侧的城隍庙。庙门上“结账无差”几个大字十分醒目。看来，这里对一个人的阴阳、生死、善恶计量是十分准确的，比一把算盘、一杆秤还准。
熊老先生说，自古县有县城隍，州有州城隍，府有府城隍，乡镇是不设城隍庙的，因此平乐是个特例。据传，平乐得名是因一陈姓举子因失落上任文凭而获，而陈举子失落文凭的地方，就是现在城隍庙之所在。该庙有三重殿宇规模，红墙青瓦。那天，我们进去时，正午太阳垂直落下，把庙宇上的翻瓦人晒得汗流浃背、红光满面。这个庙子是由李向南那样的香客自发捐钱、自主管理的。每年农历三月十一日举行的“城隍庙会”，是古道上最热闹的日子，邛崃人四聚而来，焚香祈福，老幼不断。熊老先生是趿拖鞋、握茶杯上山走古道的，显得很闲适，就像在自己家的客厅里转悠一样。
在山脊上蜿蜒的秦汉甬道
从城隍庙出来，我们一行七人继续沿“马道子”行走。同行的阎大良说，以前这古道上四十里设一驿站，官差打马而来，策马而去，换马不换人。他告诉我们，这古道上现在还有马帮在行走，那是平乐花楸山的马帮，专跑没有公路的地方。
路边，我们看见了一位在茶园里不声不响采茶的老妪。这位90多岁的采茶老人，满脸都是古道般的坚韧和沧桑。她的头顶上方，一群又一群年轻的白鹤正从一片竹林中一次次飞起、折行，形成盘旋的白云。
渐走渐行中，我们来到了骑龙山山顶平台上树木稠密的“城隍岗”。此时“马道子”的旁侧墙垣已由一道变为了两道——两墙像夹道欢迎的人墙。两侧墙垣约四五尺高，用鹅卵石呈人字形嵌砌。它们把古道夹在中间，其状与秦汉时代官方“甬道”规制完全一致。
墙垣原为防止敌人抄掠运输物资而设。从筑路史的发展来看，墙垣又起着挡水、抵御塌方等养路功用，以及划分中央集权用地与地方和民间用地的严肃界线。为方便进出，与支道相汇处，墙垣开有门道，如今的高速公路进出口设计大约也从中获取了智慧、匠心和经验吧。
古道为什么沿山脊修筑，而不是像公路一样顺峡沟、河流而设呢？熊老先生对这个问题的解答是：“这条古道是驮运重要物资的商道，只有在山脊上行走，才能站得高、看得远，才不会中伏击。此外，山脊上修路，可减少过河建桥的成本。”
这条秦汉甬道的鹅卵石中心线，是专为日后维修路基而设计的坚固的基准，为此，它的基础下得很深。岁月风雨中，任路面毁伤、墙垣位移，它都坚持着正确的方向。
我们看到古道的中心线，在某些地方会形成宽阔的“错位处”，有学者说那是两车相遇后的“会车处”。令笔者疑惑的是，那时，在这条道上运输物资、往来奔走的，除骡队、马队外，真的有车吗？如有，是独轮车还是四轮马车？我真不敢想象需要什么样的减震车轮，才能消减鹅卵石的坚硬和快速行驶时所产生的巨大颠簸。
在“马道子”断残的地方，有呈梯级台面挖下去的考古坑遗迹，从坑里的鹅卵石垒砌情况可以看出，古道虽坚固，但各朝各代都有修养的痕迹。熊老先生指着前方的树林说，往前走还有一处冶铁遗址，再往前走就是设在名山县的“茶马司”了。
白沫江与石头河的鹅卵石
“马道子”上的鹅卵石，取自骑龙山下的白沫江和石头河，只要想一想古人当年背石上山的艰难，我们就没有理由不下到河床上去看看它们。从我们落宿的长庆街“古埠客栈”到白沫江河床很近。白沫江源自天台山，在新津县并入岷江。
盯着白沫江鹅卵石看，似乎没看出什么，却摸出了它们在山上与在山下的不同——这里的鹅卵石没有人畜的脚板打磨出的光洁和丝绸擦拭过的纹理。
这条如今看上去沉寂无比的南丝道，正是蜀王开明氏后代蜀王子安阳王蜀泮南迁越南之道，蜀汉孔明“七擒孟获”平定南中之道，元代忽必烈率军沿横断山南下强取云贵之道，中国远征军出滇入缅抗日之道……
我们还探访了骑龙山下的石头河与“探花桥”。流经临济镇的石头河比白沫江明显小了许多，鹅卵石资源也不甚丰富，倒是河边年轻的洗衣女给了它格外的生气。
离石头河不远处就是探花桥，现名“永远桥”。该桥由清代当地李姓武探花用巨石搭建，是一座桥墩隔有九孔的“九眼桥”。桥碑很大，宽8米，高4米，当李探花后裔、67岁的乡民李元书指着碑文介绍，赞其先祖如何在皇上面前用120斤重的大刀展示武艺，并用一招“落地生花”智取第三名时，摄影师余茂智退了好几步，才把碑与人悉数装入镜头。
又名凸凹，本名魏平。诗人，小说家，编剧。著有《大师出没的地方》、《手艺坊》等8部诗集和《花蕊中的古驿》、《纹道》、《首街》（合集）等多部随笔集及批评札记集《字篓里的词屑》。小说见诸《中篇小说选刊》、《北京文学》等刊。30集电视连续剧《滚滚血脉》编剧。现居成都龙泉驿。
“马道子”的路基呈鱼脊形，中央用大鹅卵石砌成一条笔直的中心线，两边为错落有致的鹅卵石铺设。石面花纹、图案各异，透出远古岁月足迹磨砺的光泽……这条如今看上去沉寂无比的南丝道，正是蜀王开明氏后代南迁越南之道，孔明“七擒孟获”平定南中之道，忽必烈率军沿横断山南下强取云贵之道，中国远征军出滇入缅抗日之道……
平乐镇的熊永龄老先生古道热肠，愿意亲自陪我们上山察勘古道，这让我们大喜过望。
出场镇，过迎宾路，我们一行四人往东南方向的骑龙山走去，很快就到了红墙醒目、有三重殿堂的“观音院”。此院墙外墙内各有一联，外联为：“平万世劫难，乐一方净土。”内联为：“大慈大悲普渡众生开法界，唯善唯乐修真自我静禅心。”从“化钱炉”旁走过去不远，熊老先生便指着右边一丛茂密的竹木说，这就是火井县城遗址，并说从挖掘出的24口古井来看，那时火井城区约有2400余名常住居民。他又指着正前方一大片田地中央的一丛茂密的竹木说，那就是汉代冶铁遗址，还说它是卓文君的父亲卓王孙的产业之一。
经过立在观音院旁边的“南方丝绸之路”标示牌，路边指甲大小的胡豆花、细碎的豌豆花正开着，金黄色油菜花的天下，已被青色的菜籽荚平分了——这个季节，水田中还在抛洒谷种、培育秧苗。大约是乡村里的青壮男子和妙龄村姑出去打工了，一路上我们更多地看见了“留守族”——拄着手杖疾走如飞下山的老妪，握着旱烟枪、背着纸钱和日用品一走一歇上山的老头。每隔几十米远，就有一个一米见方的土地庙，它们有些像国道上的路标，却带有精神的向度。在那炷飘在古道上的香火中，更多地浮现出了乡民们乐观的脸和淳朴的心。
走向“马道子”
要到平乐场镇上的“马道子”，必须爬过上山的石梯，这是历史的设计。在今天看来，这个设计在我们一步一喘气的时候，见到“马道子”，竟有一种朝拜的感觉。
我们终于到了山脊，终于并入了“马道子”！顺着“马道子”，我们向南边的名山县方向走去。行进之中，平乐大禹社区的阎大良、植玉惠、胡天国三位委员也加入了我们的行列。眼前的“马道子”宽约丈二，左边斜坡处长满竹木，右边坡体处为鹅卵石砌的护墙，起着保坎的作用。路基呈鱼脊形，中央用大鹅卵石砌成一条笔直的中心线，两边为错落有致的鹅卵石铺设。石面花纹各异、图案各异，或如山羊，或如猛虎，或如猎户，或如牧女，无不透出远古岁月足迹磨砺的光泽。
走在我们前面的是一位平乐本地77岁的香客李向南。她穿戴整齐、干净，她说自己上山来是为了去“城隍庙”烧开水。跟着她，我们折入了古道右侧的城隍庙。庙门上“结账无差”几个大字十分醒目。看来，这里对一个人的阴阳、生死、善恶计量是十分准确的，比一把算盘、一杆秤还准。
熊老先生说，自古县有县城隍，州有州城隍，府有府城隍，乡镇是不设城隍庙的，因此平乐是个特例。据传，平乐得名是因一陈姓举子因失落上任文凭而获，而陈举子失落文凭的地方，就是现在城隍庙之所在。该庙有三重殿宇规模，红墙青瓦。那天，我们进去时，正午太阳垂直落下，把庙宇上的翻瓦人晒得汗流浃背、红光满面。这个庙子是由李向南那样的香客自发捐钱、自主管理的。每年农历三月十一日举行的“城隍庙会”，是古道上最热闹的日子，邛崃人四聚而来，焚香祈福，老幼不断。熊老先生是趿拖鞋、握茶杯上山走古道的，显得很闲适，就像在自己家的客厅里转悠一样。
在山脊上蜿蜒的秦汉甬道
从城隍庙出来，我们一行七人继续沿“马道子”行走。同行的阎大良说，以前这古道上四十里设一驿站，官差打马而来，策马而去，换马不换人。他告诉我们，这古道上现在还有马帮在行走，那是平乐花楸山的马帮，专跑没有公路的地方。
路边，我们看见了一位在茶园里不声不响采茶的老妪。这位90多岁的采茶老人，满脸都是古道般的坚韧和沧桑。她的头顶上方，一群又一群年轻的白鹤正从一片竹林中一次次飞起、折行，形成盘旋的白云。
渐走渐行中，我们来到了骑龙山山顶平台上树木稠密的“城隍岗”。此时“马道子”的旁侧墙垣已由一道变为了两道——两墙像夹道欢迎的人墙。两侧墙垣约四五尺高，用鹅卵石呈人字形嵌砌。它们把古道夹在中间，其状与秦汉时代官方“甬道”规制完全一致。
墙垣原为防止敌人抄掠运输物资而设。从筑路史的发展来看，墙垣又起着挡水、抵御塌方等养路功用，以及划分中央集权用地与地方和民间用地的严肃界线。为方便进出，与支道相汇处，墙垣开有门道，如今的高速公路进出口设计大约也从中获取了智慧、匠心和经验吧。
古道为什么沿山脊修筑，而不是像公路一样顺峡沟、河流而设呢？熊老先生对这个问题的解答是：“这条古道是驮运重要物资的商道，只有在山脊上行走，才能站得高、看得远，才不会中伏击。此外，山脊上修路，可减少过河建桥的成本。”
这条秦汉甬道的鹅卵石中心线，是专为日后维修路基而设计的坚固的基准，为此，它的基础下得很深。岁月风雨中，任路面毁伤、墙垣位移，它都坚持着正确的方向。
我们看到古道的中心线，在某些地方会形成宽阔的“错位处”，有学者说那是两车相遇后的“会车处”。令笔者疑惑的是，那时，在这条道上运输物资、往来奔走的，除骡队、马队外，真的有车吗？如有，是独轮车还是四轮马车？我真不敢想象需要什么样的减震车轮，才能消减鹅卵石的坚硬和快速行驶时所产生的巨大颠簸。
在“马道子”断残的地方，有呈梯级台面挖下去的考古坑遗迹，从坑里的鹅卵石垒砌情况可以看出，古道虽坚固，但各朝各代都有修养的痕迹。熊老先生指着前方的树林说，往前走还有一处冶铁遗址，再往前走就是设在名山县的“茶马司”了。
白沫江与石头河的鹅卵石
“马道子”上的鹅卵石，取自骑龙山下的白沫江和石头河，只要想一想古人当年背石上山的艰难，我们就没有理由不下到河床上去看看它们。从我们落宿的长庆街“古埠客栈”到白沫江河床很近。白沫江源自天台山，在新津县并入岷江。
盯着白沫江鹅卵石看，似乎没看出什么，却摸出了它们在山上与在山下的不同——这里的鹅卵石没有人畜的脚板打磨出的光洁和丝绸擦拭过的纹理。
这条如今看上去沉寂无比的南丝道，正是蜀王开明氏后代蜀王子安阳王蜀泮南迁越南之道，蜀汉孔明“七擒孟获”平定南中之道，元代忽必烈率军沿横断山南下强取云贵之道，中国远征军出滇入缅抗日之道……
我们还探访了骑龙山下的石头河与“探花桥”。流经临济镇的石头河比白沫江明显小了许多，鹅卵石资源也不甚丰富，倒是河边年轻的洗衣女给了它格外的生气。
离石头河不远处就是探花桥，现名“永远桥”。该桥由清代当地李姓武探花用巨石搭建，是一座桥墩隔有九孔的“九眼桥”。桥碑很大，宽8米，高4米，当李探花后裔、67岁的乡民李元书指着碑文介绍，赞其先祖如何在皇上面前用120斤重的大刀展示武艺，并用一招“落地生花”智取第三名时，摄影师余茂智退了好几步，才把碑与人悉数装入镜头。