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【摘要】丰坊作为明代中期著名的学者型全能书家，于书学研究和书法艺术均成就斐然。除去深厚丰赡的家学渊源，书法交游也是丰氏治学与艺术成就的重要组成部分。通过考证其书法交游，可以深入了解丰坊的书法艺术世界，同时亦可从侧面了解明中期书法交流状况。
【关键词】丰坊；书法；交游
丰坊（1494—1569），字存礼，号南禺外史，后更名道生，字人翁，别署天官考功大夫等。浙江鄞县人。丰坊是有明一代屈指可数的几位复古祈向鲜明的学者型全能书家，自幼秉承家学，博通经史，才华横溢，精研书法，于书学研究、绘画、书法与篆刻等诸多领域均取得过丰硕成果。丰家有积十六代藏书的万卷楼，经史百家、碑帖名迹甚富，所以丰坊能在治学和书法艺术等领域颇有建树，为后人研究明代书学与书法艺术，尤其是复古思想笼罩下的明中叶书法发展状况供了重要参照。
关于丰坊的书法交游，我们可以从他的师承、与吴门书派的交往等来作简要考查。
丰坊书法师承除去家学渊源外，他还曾经师事何玮。“何玮，字叔田，精书学，尤工篆，通易理，丰坊尝师之。自署‘下下田夫’。”[1]有关这段师承关系我们知道的材料甚少。“包槟，字子和，精于书。尝与丰坊论书法。坊著《鹿亭子传》手书以赠焉。‘鹿亭’，槟自号也。”[2]这是《鄞县志》中所能见到丰坊的两则书法交游。但从丰坊书法、书学和治学成果来看，应该是受乃师何玮的影响尤为深远，于书学理论、古文篆籀等领域成就显著，再凭藉祖传下来的丰富藏书、碑帖，使其入古既深且阔，复古便成了丰坊一生治学与游艺所株守的不二课题。
尽管丰坊的书法风格与吴门书派拉开了距离，并且在某种程度上见斥于吴门书派，但丰坊还是与他们有所接触。
明代书画之集大成者董其昌甚至称“丰考功、文待诏（文征明）皆墨池董狐也。”[3]如此有分量的评价并且又是出自如此有分量的大家，足见丰氏书法艺术水平之高和造诣之深。尽管身为吴门书派领军人物的文征明比丰坊年长二十五岁，属父辈又是大家，但文征明对丰坊却是推许有加。“长洲文征明深契坊书，每曰：‘丰先生无一点一画不自古人中来。’其重之如此。”[4]从两人的小楷中还是能看出他们相同的复古取向来的。丰坊有一首诗专门表达对这位吴门书派掌门人的仰慕之情，甚至把文氏比作唐代王维：“晴窗新浴罢，春色满楼时。野鸟驰书案，桃虫啄砚池。虚心涵万象，静境欲无为。更喜王维至，酣歌其奕棋。”[5]（《春日衡山见过》）《朱卧菴藏书画目》中亦记载了丰、文的一次唱和：“又太史《一川图》，文太史画，王百谷隶首，文太史书传，王酉室、丰南禺诗。”[6]凭着丰家的门第威望与治学藏书盛名，作为那个时代书画艺坛的执牛耳者文征明，也完全可能与丰氏有过甚密的交往。
丰坊与祝允明的交游尚无足够的资料，只有一幅两人联袂书写的扇面。但不能确定是二人在某次交游唱和中的即兴之作，抑或是异时补添之作？但可以把这件合壁之作视为丰、祝交往的见证。
今天所能见到的天下第一行书《兰亭序》曾是丰家万卷楼旧物。丰坊尊崇魏晋二王的书学思想和在临池创作中恪守古法的观点都在相当程度上受其影响，也是丰坊书法艺术重要渊薮。嘉靖五年（1526），丰坊时任南京礼部考功郎。为官之余，他勤于治学与游艺。丰坊曾持唐摹《神龙兰亭》谒见李廷相，李廷相曾是弘治壬戌科探花，对丰坊此件珍迹品鉴玩赏后题曰：“兰亭石刻往往人间见之，余家亦藏有善本。至于唐摹真迹，则仅见此耳。存礼考功偶出示，为题其后而归之。”[7]这本传世名帖后来被大收藏家项元汴以“伍百伍拾金”重价购得，并请文嘉于万历丁丑孟秋七月三日跋之。文嘉对此帖激赏赞叹不已：“此神龙本也，嘉靖初丰考功存礼尝手摹使章正甫刻石于乌程镇王氏。慨然思欲得一见而不可得……盖往来予怀者五十余年矣。”[8]最后又有项氏本人收藏题跋：“神龙珍秘，唐宋元明名公题咏，唐中宗朝冯承素奉敕摹晋右军将军王羲之《兰亭序》禊帖。明万历丁丑孟秋七月墨林山人项元汴家收藏真赏。原价伍百伍拾金。”[9]《兰亭序》对丰坊后来的书学思想和艺术创作所产生的影响是十分明显的。丰坊所临《兰亭集序》行书刻石后来转归天一阁范钦，范氏对丰氏的墨迹、碑刻十分珍爱，保存于天一阁。此石有印三方，于一九三五年十月，被嵌于天一阁前壁间。
嘉靖二十八年丰坊在无锡人华夏[10]处题跋碑帖若干种，其中有明拓《夏承娄寿碑》，丰氏跋曰 ：“伯喈此书谓之芝英体，乃八分之奇品也。今广平有碑乃永乐间俗人重写，顿加肥浊，而吾乡徐芳远遂以为法，无乃宝燕石者耶！是本乃宋搨，非中父（中甫）好古未能识也。”[11]后又有杨绳祖、翁方纲、吴荣光等名士题跋考释，对隶书传承与学习影响很大。丰坊还以精劲峻健的小楷两跋张旭《古诗四帖》，品鉴考释甚祥，颇为后世关注。此次题跋考释中，丰坊还留下了另一件传世墨迹《真赏斋赋》。
有关丰坊与域外的书法交游活动，有《谦斋记》为证。嘉靖年间曾两次来过宁波的日本高僧策彦，汉名周良，号谦斋。在日本天龙寺的时候，与别的僧人互相吟咏，编成一本名曰《城西联句》的诗集。他素闻丰坊书法之名，特地从日本带诗集来到宁波，请丰坊作序，时在嘉靖二十七年（1548）。丰坊此件行书手迹《谦斋记》现存日本京都妙智院。
以上是丰坊书法交游活动的几个片段。作为明代有名的书法大家，尽管性格上有些极端和乖戾，但丰坊正常的治学游艺交流并不另类。实际上性格因素并未过分地干扰他治学与治艺的理性，广泛的交游更加磨练了他敏锐的艺术知解力，使他得以在诸多方面能够出时人之右。
【参考文献】
[1][2] 张铣纂修《鄞县志》卷21《艺文》，咸丰刊本。
[3] 鄞县地方志编委会编《鄞县志》第二十九编《文化》，中华书局，96页。
[4] [7] 丰坊《书诀传》，张寿镛编《四明丛书》，约园刊本，新文丰出版公司印行。
[5] 周道振辑校《文征明集》，上海古籍出版社，1987年10月版，1664页。
[6] 黄宾虹、邓实编《美术丛书》第二册，江苏古籍出版社，1986年6月，第一版，1587页。
[8] [9] 《兰亭墨迹汇编》，北京出版社，1985年9月版。
[10] 华夏，字中甫，别号东沙。
[11] 《明拓夏承碑》，文物出版社，1988年5月，第一版。
责任编辑：张子佳
【关键词】丰坊；书法；交游
丰坊（1494—1569），字存礼，号南禺外史，后更名道生，字人翁，别署天官考功大夫等。浙江鄞县人。丰坊是有明一代屈指可数的几位复古祈向鲜明的学者型全能书家，自幼秉承家学，博通经史，才华横溢，精研书法，于书学研究、绘画、书法与篆刻等诸多领域均取得过丰硕成果。丰家有积十六代藏书的万卷楼，经史百家、碑帖名迹甚富，所以丰坊能在治学和书法艺术等领域颇有建树，为后人研究明代书学与书法艺术，尤其是复古思想笼罩下的明中叶书法发展状况供了重要参照。
关于丰坊的书法交游，我们可以从他的师承、与吴门书派的交往等来作简要考查。
丰坊书法师承除去家学渊源外，他还曾经师事何玮。“何玮，字叔田，精书学，尤工篆，通易理，丰坊尝师之。自署‘下下田夫’。”[1]有关这段师承关系我们知道的材料甚少。“包槟，字子和，精于书。尝与丰坊论书法。坊著《鹿亭子传》手书以赠焉。‘鹿亭’，槟自号也。”[2]这是《鄞县志》中所能见到丰坊的两则书法交游。但从丰坊书法、书学和治学成果来看，应该是受乃师何玮的影响尤为深远，于书学理论、古文篆籀等领域成就显著，再凭藉祖传下来的丰富藏书、碑帖，使其入古既深且阔，复古便成了丰坊一生治学与游艺所株守的不二课题。
尽管丰坊的书法风格与吴门书派拉开了距离，并且在某种程度上见斥于吴门书派，但丰坊还是与他们有所接触。
明代书画之集大成者董其昌甚至称“丰考功、文待诏（文征明）皆墨池董狐也。”[3]如此有分量的评价并且又是出自如此有分量的大家，足见丰氏书法艺术水平之高和造诣之深。尽管身为吴门书派领军人物的文征明比丰坊年长二十五岁，属父辈又是大家，但文征明对丰坊却是推许有加。“长洲文征明深契坊书，每曰：‘丰先生无一点一画不自古人中来。’其重之如此。”[4]从两人的小楷中还是能看出他们相同的复古取向来的。丰坊有一首诗专门表达对这位吴门书派掌门人的仰慕之情，甚至把文氏比作唐代王维：“晴窗新浴罢，春色满楼时。野鸟驰书案，桃虫啄砚池。虚心涵万象，静境欲无为。更喜王维至，酣歌其奕棋。”[5]（《春日衡山见过》）《朱卧菴藏书画目》中亦记载了丰、文的一次唱和：“又太史《一川图》，文太史画，王百谷隶首，文太史书传，王酉室、丰南禺诗。”[6]凭着丰家的门第威望与治学藏书盛名，作为那个时代书画艺坛的执牛耳者文征明，也完全可能与丰氏有过甚密的交往。
丰坊与祝允明的交游尚无足够的资料，只有一幅两人联袂书写的扇面。但不能确定是二人在某次交游唱和中的即兴之作，抑或是异时补添之作？但可以把这件合壁之作视为丰、祝交往的见证。
今天所能见到的天下第一行书《兰亭序》曾是丰家万卷楼旧物。丰坊尊崇魏晋二王的书学思想和在临池创作中恪守古法的观点都在相当程度上受其影响，也是丰坊书法艺术重要渊薮。嘉靖五年（1526），丰坊时任南京礼部考功郎。为官之余，他勤于治学与游艺。丰坊曾持唐摹《神龙兰亭》谒见李廷相，李廷相曾是弘治壬戌科探花，对丰坊此件珍迹品鉴玩赏后题曰：“兰亭石刻往往人间见之，余家亦藏有善本。至于唐摹真迹，则仅见此耳。存礼考功偶出示，为题其后而归之。”[7]这本传世名帖后来被大收藏家项元汴以“伍百伍拾金”重价购得，并请文嘉于万历丁丑孟秋七月三日跋之。文嘉对此帖激赏赞叹不已：“此神龙本也，嘉靖初丰考功存礼尝手摹使章正甫刻石于乌程镇王氏。慨然思欲得一见而不可得……盖往来予怀者五十余年矣。”[8]最后又有项氏本人收藏题跋：“神龙珍秘，唐宋元明名公题咏，唐中宗朝冯承素奉敕摹晋右军将军王羲之《兰亭序》禊帖。明万历丁丑孟秋七月墨林山人项元汴家收藏真赏。原价伍百伍拾金。”[9]《兰亭序》对丰坊后来的书学思想和艺术创作所产生的影响是十分明显的。丰坊所临《兰亭集序》行书刻石后来转归天一阁范钦，范氏对丰氏的墨迹、碑刻十分珍爱，保存于天一阁。此石有印三方，于一九三五年十月，被嵌于天一阁前壁间。
嘉靖二十八年丰坊在无锡人华夏[10]处题跋碑帖若干种，其中有明拓《夏承娄寿碑》，丰氏跋曰 ：“伯喈此书谓之芝英体，乃八分之奇品也。今广平有碑乃永乐间俗人重写，顿加肥浊，而吾乡徐芳远遂以为法，无乃宝燕石者耶！是本乃宋搨，非中父（中甫）好古未能识也。”[11]后又有杨绳祖、翁方纲、吴荣光等名士题跋考释，对隶书传承与学习影响很大。丰坊还以精劲峻健的小楷两跋张旭《古诗四帖》，品鉴考释甚祥，颇为后世关注。此次题跋考释中，丰坊还留下了另一件传世墨迹《真赏斋赋》。
有关丰坊与域外的书法交游活动，有《谦斋记》为证。嘉靖年间曾两次来过宁波的日本高僧策彦，汉名周良，号谦斋。在日本天龙寺的时候，与别的僧人互相吟咏，编成一本名曰《城西联句》的诗集。他素闻丰坊书法之名，特地从日本带诗集来到宁波，请丰坊作序，时在嘉靖二十七年（1548）。丰坊此件行书手迹《谦斋记》现存日本京都妙智院。
以上是丰坊书法交游活动的几个片段。作为明代有名的书法大家，尽管性格上有些极端和乖戾，但丰坊正常的治学游艺交流并不另类。实际上性格因素并未过分地干扰他治学与治艺的理性，广泛的交游更加磨练了他敏锐的艺术知解力，使他得以在诸多方面能够出时人之右。
【参考文献】
[1][2] 张铣纂修《鄞县志》卷21《艺文》，咸丰刊本。
[3] 鄞县地方志编委会编《鄞县志》第二十九编《文化》，中华书局，96页。
[4] [7] 丰坊《书诀传》，张寿镛编《四明丛书》，约园刊本，新文丰出版公司印行。
[5] 周道振辑校《文征明集》，上海古籍出版社，1987年10月版，1664页。
[6] 黄宾虹、邓实编《美术丛书》第二册，江苏古籍出版社，1986年6月，第一版，1587页。
[8] [9] 《兰亭墨迹汇编》，北京出版社，1985年9月版。
[10] 华夏，字中甫，别号东沙。
[11] 《明拓夏承碑》，文物出版社，1988年5月，第一版。
责任编辑：张子佳