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摘要：古人将人生分为若干阶段，《仪礼·丧服》中有“四殇”的划分，根据古人“事死如事生”的观念，这种“四殇”划分实际上是对未成年人成长阶段的划分，这也正体现了古人的分龄观念。
关键词：古人 分龄观念 《仪礼·丧服》 年龄划分
人的一生是一个成长的过程，从简单到复杂，从懵懂到睿智，从幼稚到成熟。如果按照年龄划分，人生也总要经历幼年、童年、少年、青年、中年、老年等几个阶段，在每一个阶段也都扮演不同的角色，上演相异的故事，留下别样的回忆。
一、未成年人的年龄划分
古人将人生分为若干阶段，每个阶段都有不同的任务和不同的境界，如《论语·为政》篇记载孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从生到死，不同阶段有不同的称谓，如《礼记?檀弓上》说：“幼名、冠字、五十以伯仲，死谥，周道也。”可见，古人的分龄观念是很明确的。这种分龄观念应该起源很早，根据现存文献记载，周代时古人已有明确的分龄观念，特别是关于未成年人的划分。《仪礼·丧服》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁，以下皆为无服之殇。”《丧服》篇中还有许多相关论述，由此我们知道：未成年人的死亡，依年龄不同可分为四个阶段。八岁以下未成年人的死亡，称为“无服之殇”，无需服丧，也无丧葬仪式。从某种意义上来说，他们尚未被接受为社会意义上的“人”，《礼记·檀弓上》说，周人用棺椁葬长殇，用瓦棺葬无服之殇，就是明证。八岁以上，有下殇、中殇、长殇三个阶段，亲人为之服丧。
二、年龄划分的依据
为什么八岁以上的未成年人死亡，会有不同的服丧规定呢？事实上，这是古人“事死如事生”的观念，《左传·哀公十五年》：“事死如事生，礼也。”古人对待死者，如同对待生者一样，心怀敬意，如其生，如其初。这也是古人的生死观，不知“生”的意义，也就不知“死”的意义，不知道生时的年龄、身份、地位，也就不知死时的仪节。《论语·先进》记载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”在古人的观念里，事死本于事生，生与死是一体的，正如《淮南子·泰族训》所说：“凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也。”
根据古人“事死如事生”观念，我们知道，下殇、中殇、长殇是指从未成人到成人的三个阶段。八岁就不再是“无服之殇”，十二岁不再是“下殇”，十六岁不再是“中殇”，二十岁成年，不再是“长殇”。在人生坐标中，有四个迈向成人的关键点，即八岁、十二岁、十六岁和二十岁。古人对未成年人的“四殇”划分，正是对生者生命阶段的划分。
《黄帝内经·素问》：“歧伯曰：‘女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。…丈夫八岁，肾气实，发长齿更，二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。’”根据这段话，我们知道，古人的“分龄”观念是与人们客观的生长发育密切相关的。从出生到死亡，古人都有不同的名称来区别、划分年龄。至于为什么以男子的年龄为标准来划分“殇龄”，笔者认为不必是出自“男尊女卑”，因为要有一个统一的标准，而男子龀龄稍晚，自然以晚龄为标准。对于长殇、中殇、少殇都是以四年为差，贾公彦认为：“三等殇皆以四年为差，取法四时，谷物变易故也。”取法四时，或许是古人固有的一种观念，正如《礼记·丧服四制》所说的：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”
三、未成年人的阶段划分与古人的分龄观念
以八岁分龄在古代文献中是比较常见的。《大戴礼记·保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉。”《白虎通义·辟雍》：“古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知。”《礼记·内则》：“八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”
对于“无服之殇”，唐贾公彦《疏》曰：“案《家语·本命》云：‘男子八月生齿，八岁龀齿；女子七月生齿，七岁龀齿’，今传据男子而言故八岁以上为有服之殇也。”“龀齿”，许慎释为“毁齿”，指小孩乳牙脱落，换生恒齿，古人把这一现象看作幼年和童年的一个重要分界，所以才为“龀齿”后的孩子服丧。《大戴礼记·本命》：“男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后精通…女七月生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。”由此可知古人有“男以八为节，女以七为节”的分龄观念。男子八岁女子七岁时，恒齿生，告别“幼年”阶段，进入“童年”阶段，十六岁和十四岁是男子和女子身体发育成熟的界点。《孔子家语·本命解》：“孔子对曰：‘…八月生齿，然后能食；三年腮合，然后能言；十有六而精通，然后能化…是以男子八月生齿，八岁而龀；女子七月生齿，七岁而龀，十有四有化。…性命之端，形于此也。…男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣…’”虽然男子十六岁、女子十四岁达到生理成熟，但在孔子看来，尚未达到社会成熟期，男子加冠之后，有“为人父之端”，以成人之礼责之，等到孝悌忠顺之德慢慢养成后，才可以“为人父”。
四、結语
古人对未成人成长阶段的明确划分，可以说是比较客观的依据并反映了时人的生长发育情况，体现了古人较为科学的生理观念和分龄观念，是古代人民经验智慧的結晶。
参考文献：
[1]十三经注疏[Z].北京：中华书局影印本，1980.
[2]许慎. 说文解字[Z].北京：中华书局影印本，2009.
[3]杨天宇. 仪礼译注[Z].上海：上海古籍出版社，1994.
[4]汪中.大戴礼记正误[Z].上海：上海书店，1988.
[5]陈立,吴则虞.白虎通义疏证[Z].北京：中华书局,1994.
[6]杨伯峻. 春秋左传注[Z].北京：中华书局，1981.
[7]王国轩,王秀梅.孔子家语[Z].北京：中华书局，2011.
[8]丁鼎.《仪礼·丧服》考论[M].北京：社会科学文献出版社，2003.
关键词：古人 分龄观念 《仪礼·丧服》 年龄划分
人的一生是一个成长的过程，从简单到复杂，从懵懂到睿智，从幼稚到成熟。如果按照年龄划分，人生也总要经历幼年、童年、少年、青年、中年、老年等几个阶段，在每一个阶段也都扮演不同的角色，上演相异的故事，留下别样的回忆。
一、未成年人的年龄划分
古人将人生分为若干阶段，每个阶段都有不同的任务和不同的境界，如《论语·为政》篇记载孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从生到死，不同阶段有不同的称谓，如《礼记?檀弓上》说：“幼名、冠字、五十以伯仲，死谥，周道也。”可见，古人的分龄观念是很明确的。这种分龄观念应该起源很早，根据现存文献记载，周代时古人已有明确的分龄观念，特别是关于未成年人的划分。《仪礼·丧服》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁，以下皆为无服之殇。”《丧服》篇中还有许多相关论述，由此我们知道：未成年人的死亡，依年龄不同可分为四个阶段。八岁以下未成年人的死亡，称为“无服之殇”，无需服丧，也无丧葬仪式。从某种意义上来说，他们尚未被接受为社会意义上的“人”，《礼记·檀弓上》说，周人用棺椁葬长殇，用瓦棺葬无服之殇，就是明证。八岁以上，有下殇、中殇、长殇三个阶段，亲人为之服丧。
二、年龄划分的依据
为什么八岁以上的未成年人死亡，会有不同的服丧规定呢？事实上，这是古人“事死如事生”的观念，《左传·哀公十五年》：“事死如事生，礼也。”古人对待死者，如同对待生者一样，心怀敬意，如其生，如其初。这也是古人的生死观，不知“生”的意义，也就不知“死”的意义，不知道生时的年龄、身份、地位，也就不知死时的仪节。《论语·先进》记载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”在古人的观念里，事死本于事生，生与死是一体的，正如《淮南子·泰族训》所说：“凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也。”
根据古人“事死如事生”观念，我们知道，下殇、中殇、长殇是指从未成人到成人的三个阶段。八岁就不再是“无服之殇”，十二岁不再是“下殇”，十六岁不再是“中殇”，二十岁成年，不再是“长殇”。在人生坐标中，有四个迈向成人的关键点，即八岁、十二岁、十六岁和二十岁。古人对未成年人的“四殇”划分，正是对生者生命阶段的划分。
《黄帝内经·素问》：“歧伯曰：‘女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。…丈夫八岁，肾气实，发长齿更，二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。’”根据这段话，我们知道，古人的“分龄”观念是与人们客观的生长发育密切相关的。从出生到死亡，古人都有不同的名称来区别、划分年龄。至于为什么以男子的年龄为标准来划分“殇龄”，笔者认为不必是出自“男尊女卑”，因为要有一个统一的标准，而男子龀龄稍晚，自然以晚龄为标准。对于长殇、中殇、少殇都是以四年为差，贾公彦认为：“三等殇皆以四年为差，取法四时，谷物变易故也。”取法四时，或许是古人固有的一种观念，正如《礼记·丧服四制》所说的：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”
三、未成年人的阶段划分与古人的分龄观念
以八岁分龄在古代文献中是比较常见的。《大戴礼记·保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉。”《白虎通义·辟雍》：“古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知。”《礼记·内则》：“八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”
对于“无服之殇”，唐贾公彦《疏》曰：“案《家语·本命》云：‘男子八月生齿，八岁龀齿；女子七月生齿，七岁龀齿’，今传据男子而言故八岁以上为有服之殇也。”“龀齿”，许慎释为“毁齿”，指小孩乳牙脱落，换生恒齿，古人把这一现象看作幼年和童年的一个重要分界，所以才为“龀齿”后的孩子服丧。《大戴礼记·本命》：“男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后精通…女七月生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。”由此可知古人有“男以八为节，女以七为节”的分龄观念。男子八岁女子七岁时，恒齿生，告别“幼年”阶段，进入“童年”阶段，十六岁和十四岁是男子和女子身体发育成熟的界点。《孔子家语·本命解》：“孔子对曰：‘…八月生齿，然后能食；三年腮合，然后能言；十有六而精通，然后能化…是以男子八月生齿，八岁而龀；女子七月生齿，七岁而龀，十有四有化。…性命之端，形于此也。…男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣…’”虽然男子十六岁、女子十四岁达到生理成熟，但在孔子看来，尚未达到社会成熟期，男子加冠之后，有“为人父之端”，以成人之礼责之，等到孝悌忠顺之德慢慢养成后，才可以“为人父”。
四、結语
古人对未成人成长阶段的明确划分，可以说是比较客观的依据并反映了时人的生长发育情况，体现了古人较为科学的生理观念和分龄观念，是古代人民经验智慧的結晶。
参考文献：
[1]十三经注疏[Z].北京：中华书局影印本，1980.
[2]许慎. 说文解字[Z].北京：中华书局影印本，2009.
[3]杨天宇. 仪礼译注[Z].上海：上海古籍出版社，1994.
[4]汪中.大戴礼记正误[Z].上海：上海书店，1988.
[5]陈立,吴则虞.白虎通义疏证[Z].北京：中华书局,1994.
[6]杨伯峻. 春秋左传注[Z].北京：中华书局，1981.
[7]王国轩,王秀梅.孔子家语[Z].北京：中华书局，2011.
[8]丁鼎.《仪礼·丧服》考论[M].北京：社会科学文献出版社，2003.