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摘 要：影视语言包括画面语言和声音语言，蒙太奇是影视语言的一种特殊表现形态，和其他任何语言的表意形态一样，对于影片主题和意蕴的表达具有非常重要的作用。本文以罗恩弗里克的纪录片《天地玄黄》和《轮回》为例，来阐释纪录片中隐喻蒙太奇手法的应用，便于更深刻的理解罗恩弗里克的创作。
关键词：罗恩弗里克;纪录片;隐喻蒙太奇
文学作品运用对比、烘托、比喻、借代等修辞手法来为文章润色，在影视作品的创作中同样有属于自己的独特的创作手法。独特的画面语言和声音语言可以给观众带来前所未有的视听盛宴，单个镜头在蒙太奇表意功能的组接下有了更为深刻的意义表达。蒙太奇的表现形式是多种多样的，随着影视作品的层出不穷，其表现形式也处于不断地创新中。法国电影理论家马尔丹在《电影语言》一书中，把蒙太奇组接中的技巧分为两大类：一类是叙事蒙太奇;另一类是表现蒙太奇。[6]表现蒙太奇又可以分为平行蒙太奇、积累蒙太奇、对比蒙太奇和隐喻蒙太奇。每一种蒙太奇手法对应着不同的剪辑手段，本文主要从隐喻蒙太奇的角度来阐释其在纪录片中表现。
一、隐喻蒙太奇
隐喻蒙太奇又被称作相似蒙太奇，它类似于文学作品中的比喻、借代和象征等修辞手法，通过不同的视觉形式或者听觉形象的镜头组接，使观众由乙事物引起对甲事物的联想，达到喻意、象征等效果。[7]在影视作品中导演经常使用隐喻蒙太奇的手法来表达更深层次的寓意，例如在爱森斯坦的影片《战舰波将金号》中，导演运用卧着、坐着、站着三个姿势的石狮子来表现人民群众的觉醒，社会革命已经成为了不可阻挡的时代潮流。隐喻蒙太奇手法的运用是和导演对影片细节的把握息息相关的，瑞典电影大师英格玛伯格曼的电影《第七封印》中的死神形象就是一个很好地隐喻，在基督教中并没有死神一说，导演在影片中死神形象的设置是为了向观众表达死亡离我们很近，它时时刻刻围绕在我们的身边，以此暗示中世纪瘟疫的爆发使整个社会都笼罩在死亡的气息之下，这是在两部叙事电影中隐喻蒙太奇对于影片思想的表达起到的作用，在以记录真实为主的纪录片中隐喻蒙太奇也可以发挥不可估量的作用。
二、人与人、人与自然关系的永恒主题
罗恩 弗里克是美国电影导演和摄影师，被认定是慢速摄影和大型场景电影大师，他的代表作品如《天地玄黄》《轮回》《平衡生活》《时空》等，运用高超的拍摄手法、独特的表现形式向观众展现人与人、人与自然的命题，探讨人与自然的关系这个永恒的主题。
《天地玄黄》这部纪录片英文名字Baraka，这个词在古伊斯兰语中代表祝福的意思，天地玄黄原为天玄地黄，取自《易经》，后又引用到《千字文》中，“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。[8]”天地玄黄四字是天地初始时的真实写照，并且与纪录片的主题异常贴切。《轮回》是罗恩弗里克导演2011年的作品，在作品的拍摄手法、表现形式以及主题意义的表达上有异曲同工之妙。两部作品导演用镜头语言向我们展示了大自然最壮阔、最绚丽的景色，这颗哺育万物生命的蓝色星球正焕发着勃勃生机。这两部纪录片全片没有一句解说词，需要观众自己去感受画面中的景色和人物出于何处，没有了解说词之后观众会把自己的全部的注意力集中在画面上，伴随着音乐，去领略地球壮阔绚丽的景色，用心去感受震撼人心的宗教活动，在潜移默化中寻找人类文明的演变。
三、纪录片中的隐喻表达
《天地玄黄》和《轮回》两部纪录片主要记录了生活在原始部落的原始居民，原始居民以及现代人的宗教生活，大自然壮丽的景观以及古代宗教文化与当今工业文明的碰撞。在纪录片中导演运用了隐喻蒙太奇的手法来探讨并表现人与人、人与自然的关系这一命题。
在拍摄美国峡地国家公园和纳米比亚国家公园时，导演运用了大远景摇镜头来表现整个国家公园的全貌，裸露的峡地沟壑纵横排列开来一望无际，整个画面非常壮阔。转而以岩石为前景拍摄天空，运用延时摄影，看云卷云舒时空昼夜交替，这些都是时间走过的痕迹，是风雨变迁时代更替的见证，也因此符合纪录片想要表达的轮回的主题。
南美洲的巴西雨林，一个电锯正在无休止的工作，导演并没有拍摄拿着电锯的伐木工，只给了正在锯树的电锯一个特写的镜头直到这棵树发出折断的声音而倒下，在这棵即将要倒下的树叶上，一群蚂蚁在匆匆逃亡，这种乱砍滥伐的行为终将逼得人类像这些蚂蚁一样无处可逃。在这个镜头的后面导演穿插了巴西卡雅布酋长的面部特写，这些生活在原始部落的居民，只能靠着砍伐森林资源取得经济收入，与现代文明相比他们代表了愚昧与落后。接着是赛拉佩拉达金矿伴随着一声爆炸声冒出滚滚浓烟夹带着火星，这是挖采金矿的炸山行为。这两个画面组接在一起，向观众展现了人类为了经济的发展向自然无节度的索取资源，并对其进行破坏，具有叠加的效果，最终人类将会住进自己亲手建造的坟墓里，引起观众对人与自然关系的深深思考。
纪录片中许多组接的地方运用了对比烘托的艺术手法，《天地玄黄》中埃塞俄比亚mursi族人，少女的年龄到了15、16岁，就会穿透下嘴唇以置盘，她们会在嘴唇划开一个口子装上一个泥烧的小盘子，随着年龄的增长不断换新的更大的盘子，这是一种根深蒂固的传统文化习俗，这种唇盘容忍度越大，所置盘也越大，可以为她的父亲赢来更多的彩礼。并不是部落里的所有女性都有权利装上这么一个盘子，只有部落里显赫家族的女子才有资格，那些一般家族里的女人虽然免去了酷刑，但是也代表了低下的地位。这个地方由于长期缺水，辛巴女人从来不洗澡，身上脸上一直都抹着红泥巴。被盘子撑断嘴巴的老年女人，正在经受着割嘴巴痛苦的年轻少女，镜头转向她们的面部特写，她们用一双空洞无望的眼神直视着镜头，好像刺在了观众的心里。在这里，在这个原始部落里，人类仿佛又回到了生命刚开始的地方。下一个镜头则转向了车水马龙霓虹灯闪烁的现代城市，这里高楼林立车来车往，和原始部落的生存環境形成强烈的反差。美国街头，一位全身纹着文身的父亲抱着自己嗷嗷待哺的孩子，轻轻摇摆细语呢喃，这一行为和其形象也行成了强烈的反差。在这一段的对比中，我们生活在网络发达科技发达的现代城市，而在我们接触不到的地方，仍然有一些愚昧落后的部落过着原始人的生活，我们的孩子出生就在父母爱的港湾里长大，但是仍有一些少女正在经受着原始部落里传统陋习的迫害，这个世界对有些人来说是美好的，但对有些人来说却是残酷的。在表现女性的身份地位这一主题上，纪录片《轮回》中，有一个全身着黑色衣衫，面部围着纱巾的中东女性站在街头，她的背后是一个男性赤身裸体只穿着一条内裤做广告的海报，这个镜头非常具有讽刺意味，男性可以几近裸体，但是女性连自己的面部都不能为外人所见，这是极大的男尊女卑。下一个镜头转向欧美现代女性的衣着打扮，短裤吊带随性而为，女性的地位在两个镜头下形成了极大地反差。 虽然原始部落的传统习俗给他们的女性带来了很大伤害，但是现代文明也给人类带来了无形的压力。在《天地玄黄》这部纪录片中，导演向观众展示了日本演员的表演--无声的尖叫。一位面部涂满白粉的演员，双手攥着拳头，狰狞的面部朝着上方，声嘶力竭的嚎叫，他的尖叫是没有声音的，那一段惊悚刺耳的嚎叫声是后期配乐。此时他扭曲的面部形态，近乎绝望的肢体语言，一直在尝试冲破一种无形的束缚。在纪录片《轮回》中也有一段类似的表演，法国的行为艺术家。在办公室内，他把水泥一层一层的涂在自己的脸上、脖子上、身上，再把颜料涂在自己的脸上来表现一种病态，他不断的在脸上涂水泥，拿手指抠开自己的眼睛，用红色眼颜料抹在嘴唇的地方，甚至撕开领带、衣领，凌乱不堪。这两段表演其实也说明了在科技如此發展的现代社会，人们在承受着越来越重的社会压力，滋养了一批又一批压抑又痛苦的现代人，他们无法改变现状，只能在艺术的世界里寻求解脱。
《天地玄黄》和《轮回》这两部作品的创作相差十多年，《天地玄黄》所表现出来的现代社会浮躁机械的现状在十年后的《轮回》中依然没有改变。从生产线上一个接着一个电子零件到烟草工厂工人一根一根的卷着香烟，再到机械上数不清的待孵化的鸡蛋和已经孵化的小鸡，这种机械化的流水作业已经成为了人们工作的常态。其中导演穿插了地铁里街道上拥挤的人群的画面，和数不清的雏鸡一样形成了拥挤的效果。这里这些小鸡就是线下这些人类的隐喻，在科技日益发达、人口日益增多的今天，虽然我们好像得到了解放，但是现实生活中就像这些小鸡仔一样被划分为优等和劣质。还有一处是两部纪录片都明确表达的，在现代城市的工作生活都稳步进行着的时候，每个人每天都在产出垃圾，这些垃圾最后去了哪里，我们也无从得知。导演带着我们走进了垃圾填埋场，这里没有垃圾分类，在一个露天的场所里遍布着生活垃圾，那些生活在贫民窟的人在垃圾山上拿着小勾子，徒手进行垃圾挑选工作，隔着屏幕都可以闻到一股恶臭，可谓触目惊心。我们的人类文明确实是越来越先进，越来越发达、越来越无法超越，但是我们对生物圈造成的压力也越来越大，人与自然的关系日渐恶化，如何处理好与自然地关系，是值得每个人深思的问题。
四、总结：
在这两部纪录片中导演探讨了人与人、人与自然的关系的命题，原始风俗与现代社会的激烈碰撞。通过一系列的隐喻和对比引发观众的思考，社会在飞速发展，我们应如何放慢自己的脚步;面对愚昧的原始陋俗的迫害，我们应如何拯救水深火热中的女性;面对社会带来的压力，我们应如何在挣扎痛苦中解脱;面对大自然对人类的社会的惩罚，我们又应如何来应对？
参考文献：
[1]张梓涵.反思与回归：纪录片《天地玄黄》的隐喻表达[J].科技传播2019（19）
[2]王海超.纪录片的可见世界——电影眼睛学派观念在纪录片《天地玄黄》中的新维度[J].传播力研究2019（13）
[3]张秋.《天地玄黄》：变幻永恒的灵魂之作[J].中国电视2010（02）
[4]王健.《天地玄黄》：有意义的无意义[J].中国电视2013（12）
[5]徐明 徐进毅.影像的唯美与诗意：罗恩弗里克的纪录片电影特征探究[J].当代电影2014（11）
[6]《实用电视编辑》刘爱清 中国广播电视出版社
[7]《实用电视编辑》刘爱清 中国广播电视出版社
[8]《千字文》
关键词：罗恩弗里克;纪录片;隐喻蒙太奇
文学作品运用对比、烘托、比喻、借代等修辞手法来为文章润色，在影视作品的创作中同样有属于自己的独特的创作手法。独特的画面语言和声音语言可以给观众带来前所未有的视听盛宴，单个镜头在蒙太奇表意功能的组接下有了更为深刻的意义表达。蒙太奇的表现形式是多种多样的，随着影视作品的层出不穷，其表现形式也处于不断地创新中。法国电影理论家马尔丹在《电影语言》一书中，把蒙太奇组接中的技巧分为两大类：一类是叙事蒙太奇;另一类是表现蒙太奇。[6]表现蒙太奇又可以分为平行蒙太奇、积累蒙太奇、对比蒙太奇和隐喻蒙太奇。每一种蒙太奇手法对应着不同的剪辑手段，本文主要从隐喻蒙太奇的角度来阐释其在纪录片中表现。
一、隐喻蒙太奇
隐喻蒙太奇又被称作相似蒙太奇，它类似于文学作品中的比喻、借代和象征等修辞手法，通过不同的视觉形式或者听觉形象的镜头组接，使观众由乙事物引起对甲事物的联想，达到喻意、象征等效果。[7]在影视作品中导演经常使用隐喻蒙太奇的手法来表达更深层次的寓意，例如在爱森斯坦的影片《战舰波将金号》中，导演运用卧着、坐着、站着三个姿势的石狮子来表现人民群众的觉醒，社会革命已经成为了不可阻挡的时代潮流。隐喻蒙太奇手法的运用是和导演对影片细节的把握息息相关的，瑞典电影大师英格玛伯格曼的电影《第七封印》中的死神形象就是一个很好地隐喻，在基督教中并没有死神一说，导演在影片中死神形象的设置是为了向观众表达死亡离我们很近，它时时刻刻围绕在我们的身边，以此暗示中世纪瘟疫的爆发使整个社会都笼罩在死亡的气息之下，这是在两部叙事电影中隐喻蒙太奇对于影片思想的表达起到的作用，在以记录真实为主的纪录片中隐喻蒙太奇也可以发挥不可估量的作用。
二、人与人、人与自然关系的永恒主题
罗恩 弗里克是美国电影导演和摄影师，被认定是慢速摄影和大型场景电影大师，他的代表作品如《天地玄黄》《轮回》《平衡生活》《时空》等，运用高超的拍摄手法、独特的表现形式向观众展现人与人、人与自然的命题，探讨人与自然的关系这个永恒的主题。
《天地玄黄》这部纪录片英文名字Baraka，这个词在古伊斯兰语中代表祝福的意思，天地玄黄原为天玄地黄，取自《易经》，后又引用到《千字文》中，“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。[8]”天地玄黄四字是天地初始时的真实写照，并且与纪录片的主题异常贴切。《轮回》是罗恩弗里克导演2011年的作品，在作品的拍摄手法、表现形式以及主题意义的表达上有异曲同工之妙。两部作品导演用镜头语言向我们展示了大自然最壮阔、最绚丽的景色，这颗哺育万物生命的蓝色星球正焕发着勃勃生机。这两部纪录片全片没有一句解说词，需要观众自己去感受画面中的景色和人物出于何处，没有了解说词之后观众会把自己的全部的注意力集中在画面上，伴随着音乐，去领略地球壮阔绚丽的景色，用心去感受震撼人心的宗教活动，在潜移默化中寻找人类文明的演变。
三、纪录片中的隐喻表达
《天地玄黄》和《轮回》两部纪录片主要记录了生活在原始部落的原始居民，原始居民以及现代人的宗教生活，大自然壮丽的景观以及古代宗教文化与当今工业文明的碰撞。在纪录片中导演运用了隐喻蒙太奇的手法来探讨并表现人与人、人与自然的关系这一命题。
在拍摄美国峡地国家公园和纳米比亚国家公园时，导演运用了大远景摇镜头来表现整个国家公园的全貌，裸露的峡地沟壑纵横排列开来一望无际，整个画面非常壮阔。转而以岩石为前景拍摄天空，运用延时摄影，看云卷云舒时空昼夜交替，这些都是时间走过的痕迹，是风雨变迁时代更替的见证，也因此符合纪录片想要表达的轮回的主题。
南美洲的巴西雨林，一个电锯正在无休止的工作，导演并没有拍摄拿着电锯的伐木工，只给了正在锯树的电锯一个特写的镜头直到这棵树发出折断的声音而倒下，在这棵即将要倒下的树叶上，一群蚂蚁在匆匆逃亡，这种乱砍滥伐的行为终将逼得人类像这些蚂蚁一样无处可逃。在这个镜头的后面导演穿插了巴西卡雅布酋长的面部特写，这些生活在原始部落的居民，只能靠着砍伐森林资源取得经济收入，与现代文明相比他们代表了愚昧与落后。接着是赛拉佩拉达金矿伴随着一声爆炸声冒出滚滚浓烟夹带着火星，这是挖采金矿的炸山行为。这两个画面组接在一起，向观众展现了人类为了经济的发展向自然无节度的索取资源，并对其进行破坏，具有叠加的效果，最终人类将会住进自己亲手建造的坟墓里，引起观众对人与自然关系的深深思考。
纪录片中许多组接的地方运用了对比烘托的艺术手法，《天地玄黄》中埃塞俄比亚mursi族人，少女的年龄到了15、16岁，就会穿透下嘴唇以置盘，她们会在嘴唇划开一个口子装上一个泥烧的小盘子，随着年龄的增长不断换新的更大的盘子，这是一种根深蒂固的传统文化习俗，这种唇盘容忍度越大，所置盘也越大，可以为她的父亲赢来更多的彩礼。并不是部落里的所有女性都有权利装上这么一个盘子，只有部落里显赫家族的女子才有资格，那些一般家族里的女人虽然免去了酷刑，但是也代表了低下的地位。这个地方由于长期缺水，辛巴女人从来不洗澡，身上脸上一直都抹着红泥巴。被盘子撑断嘴巴的老年女人，正在经受着割嘴巴痛苦的年轻少女，镜头转向她们的面部特写，她们用一双空洞无望的眼神直视着镜头，好像刺在了观众的心里。在这里，在这个原始部落里，人类仿佛又回到了生命刚开始的地方。下一个镜头则转向了车水马龙霓虹灯闪烁的现代城市，这里高楼林立车来车往，和原始部落的生存環境形成强烈的反差。美国街头，一位全身纹着文身的父亲抱着自己嗷嗷待哺的孩子，轻轻摇摆细语呢喃，这一行为和其形象也行成了强烈的反差。在这一段的对比中，我们生活在网络发达科技发达的现代城市，而在我们接触不到的地方，仍然有一些愚昧落后的部落过着原始人的生活，我们的孩子出生就在父母爱的港湾里长大，但是仍有一些少女正在经受着原始部落里传统陋习的迫害，这个世界对有些人来说是美好的，但对有些人来说却是残酷的。在表现女性的身份地位这一主题上，纪录片《轮回》中，有一个全身着黑色衣衫，面部围着纱巾的中东女性站在街头，她的背后是一个男性赤身裸体只穿着一条内裤做广告的海报，这个镜头非常具有讽刺意味，男性可以几近裸体，但是女性连自己的面部都不能为外人所见，这是极大的男尊女卑。下一个镜头转向欧美现代女性的衣着打扮，短裤吊带随性而为，女性的地位在两个镜头下形成了极大地反差。 虽然原始部落的传统习俗给他们的女性带来了很大伤害，但是现代文明也给人类带来了无形的压力。在《天地玄黄》这部纪录片中，导演向观众展示了日本演员的表演--无声的尖叫。一位面部涂满白粉的演员，双手攥着拳头，狰狞的面部朝着上方，声嘶力竭的嚎叫，他的尖叫是没有声音的，那一段惊悚刺耳的嚎叫声是后期配乐。此时他扭曲的面部形态，近乎绝望的肢体语言，一直在尝试冲破一种无形的束缚。在纪录片《轮回》中也有一段类似的表演，法国的行为艺术家。在办公室内，他把水泥一层一层的涂在自己的脸上、脖子上、身上，再把颜料涂在自己的脸上来表现一种病态，他不断的在脸上涂水泥，拿手指抠开自己的眼睛，用红色眼颜料抹在嘴唇的地方，甚至撕开领带、衣领，凌乱不堪。这两段表演其实也说明了在科技如此發展的现代社会，人们在承受着越来越重的社会压力，滋养了一批又一批压抑又痛苦的现代人，他们无法改变现状，只能在艺术的世界里寻求解脱。
《天地玄黄》和《轮回》这两部作品的创作相差十多年，《天地玄黄》所表现出来的现代社会浮躁机械的现状在十年后的《轮回》中依然没有改变。从生产线上一个接着一个电子零件到烟草工厂工人一根一根的卷着香烟，再到机械上数不清的待孵化的鸡蛋和已经孵化的小鸡，这种机械化的流水作业已经成为了人们工作的常态。其中导演穿插了地铁里街道上拥挤的人群的画面，和数不清的雏鸡一样形成了拥挤的效果。这里这些小鸡就是线下这些人类的隐喻，在科技日益发达、人口日益增多的今天，虽然我们好像得到了解放，但是现实生活中就像这些小鸡仔一样被划分为优等和劣质。还有一处是两部纪录片都明确表达的，在现代城市的工作生活都稳步进行着的时候，每个人每天都在产出垃圾，这些垃圾最后去了哪里，我们也无从得知。导演带着我们走进了垃圾填埋场，这里没有垃圾分类，在一个露天的场所里遍布着生活垃圾，那些生活在贫民窟的人在垃圾山上拿着小勾子，徒手进行垃圾挑选工作，隔着屏幕都可以闻到一股恶臭，可谓触目惊心。我们的人类文明确实是越来越先进，越来越发达、越来越无法超越，但是我们对生物圈造成的压力也越来越大，人与自然的关系日渐恶化，如何处理好与自然地关系，是值得每个人深思的问题。
四、总结：
在这两部纪录片中导演探讨了人与人、人与自然的关系的命题，原始风俗与现代社会的激烈碰撞。通过一系列的隐喻和对比引发观众的思考，社会在飞速发展，我们应如何放慢自己的脚步;面对愚昧的原始陋俗的迫害，我们应如何拯救水深火热中的女性;面对社会带来的压力，我们应如何在挣扎痛苦中解脱;面对大自然对人类的社会的惩罚，我们又应如何来应对？
参考文献：
[1]张梓涵.反思与回归：纪录片《天地玄黄》的隐喻表达[J].科技传播2019（19）
[2]王海超.纪录片的可见世界——电影眼睛学派观念在纪录片《天地玄黄》中的新维度[J].传播力研究2019（13）
[3]张秋.《天地玄黄》：变幻永恒的灵魂之作[J].中国电视2010（02）
[4]王健.《天地玄黄》：有意义的无意义[J].中国电视2013（12）
[5]徐明 徐进毅.影像的唯美与诗意：罗恩弗里克的纪录片电影特征探究[J].当代电影2014（11）
[6]《实用电视编辑》刘爱清 中国广播电视出版社
[7]《实用电视编辑》刘爱清 中国广播电视出版社
[8]《千字文》