权当孔子只是个符号

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  我盼望在孔子塑像的旁边,尽快出现老子、墨子、佛祖等先哲的塑像,免得孤单寂寞。
  
  新年伊始,天安门广场国家博物馆北门突兀地立起一尊孔子先生的塑像,远观伟岸朦胧,近看则需仰视。这一新景观引起坊间沸沸扬扬的议论。“业儒”无不额手称庆,终于有了膜拜的图腾;“过客”不觉莞尔,长安街上车如流水马如龙,吵得孔子昼夜难眠。某些网民有调侃不恭的“网语”,于是引发孔子“粉丝”的不满,《中国青年报》的一篇文章标题就是《有一种政治索隐癖不仅是无聊》。让人不服气的是,作者的文章字里行间却都充满着“政治索隐癖”的辩解。
  “近百年来,尊孔批孔,互为因果,互为表里,经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦,有着不解之缘,既跟政治斗争有关,也跟意识形态有关,还有民族心理问题,忽而自大,忽而自卑。在我看来都是拿孔子说事。”“现在的‘孔子热’,热的不是孔子,孔子只是符号。”如是说出自当今北大教授李零先生之笔端。
  鲁迅先生早在70多年前就从本质上批判“孔家店”:“尊孔,崇儒,复古,由来已经很久了。皇帝和大臣们,向来总要取其一端,或者‘以孝治天下’,或者‘以忠诏天下’,而且又‘以贞节励天下’。”可是他们自己却干着不可见人的勾当。且看今日官员的腐败,卖官鬻爵,玩弄权术,鲸吞巨款,道德败坏,乃至于事发后“道不行,乘桴浮于海”,不都是尊孔的结果吗!“孔夫子在中国,是权势们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。”“现在听说又有别国人在尊重中国的旧文化了,哪里是真在尊重呢,不过是利用。”历史的经验值得注意。“凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想,反对新文化新思想的人们,都是这类文化的代表。”如果忘了这条重要的“语录”,安睡在纪念堂里的毛主席会“不高兴”的。
  邓拓先生在《燕山夜话·两座庙的兴废》中发了一通感慨:古北口的“杨家庙”是官方文化机关出资修葺的,邓先生考察后认为,“如果认真考察实际存在的历史文物,我们就不能把传说当成真迹。”看来是有“拜错了‘佛’”的嫌疑。另一座在潮白河畔狐奴山下的“张公庙”,无人理睬,破漏不堪,却是汉光武帝时期一位文武兼长的著名人物张堪的庙宇。据考察,张堪不仅戍边抵御匈奴入侵有功,而且是两千年前中国北方种稻米的鼻祖,开稻田八千余顷,劝民耕种,以致殷富。百姓歌曰:“桑无附枝,麦穗两歧;张公为政,乐不可支。”邓拓告诉我们“谁是最可爱的人”,认为张堪这样的人更值得纪念。
  天马行空,思无邪。于是才有“人权,自由,民主”这样的“普世价值”。还是“百花齐放,百家争鸣”好,当然不是玩弄“引蛇出洞”的伎俩。大千世界何必“唯我独尊”。读著名经济学家厉以宁教授诗词选,有阕调寄《采桑子》发人深省。1991年,厉以宁教授赴西北考察,“宁夏银川小口子,有一寺院,既供佛祖,又是道教名观”。先生拜谒有感而填词寄意,词曰:“贺兰山下沙尘起,日出东风,日落西风,袅袅青烟夕阳红。世间哲理从无界,佛在心中,道在心中,律己助人两教同。”何等的宽容和谐,给人启迪。
  在中国的新文化史上,有两面大纛高高飘扬,那就是鲁迅和胡适。尽管“道不同不相为谋”,体制内也好,体制外也罢,都为追求真理而奋斗终生。宋人杨万里诗云——万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧。等到前头山脚尽,堂堂小溪出前村。——当是我们的榜样。我盼望在孔子塑像的旁边,尽快出现老子、墨子、佛祖等先哲的塑像,免得孤单寂寞。
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