从终南山向下俯视，一片郁郁葱葱之中，有石碑与墓穴隐约其中。逢童子问起，老道士总是语气极淡：“这就是乾陵了，埋葬的是唐高宗李治与女皇武则天。那是个遥远的故事，只是无人知道了。不知道也罢。”
　　终南山自古就是隐士频出，幽人空山之地。武则天亲自将陵墓选在此，为高宗亲写了极为详尽的碑文，而留给自己的只是张空碑。他与她的身前身后事，随着盖棺的一声，彻底隐埋了起来。
　　但总有人抱着极大的兴趣想要曲径探幽。史官的笔带着刀锋，丝毫不留情面，管你是王侯将相还是平民庶人，均逃不过那一纸笔伐春秋的记载。王莽纵有实权，亦落得个篡汉的评价。这方面武则天也不例外，特别在唐以后，文人史家对其极尽嘲讽。《旧唐书》中就曾写到登基的经过，——“有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。”
　　《大云经》究竟是什么呢？
　　有一国，人伦极重，夫妇各职，若有错位，好比牝鸡司晨，惟家之索。
　　有一朝，尚佛尚道，百花齐开，外国教士纷纷建教堂，传经说法，百姓各有信仰。
　　有一人，虽为女儿身，却有帝王志，欲开先河，需借法名身。
　　《大云经》云：“尔时佛告天女。且待须臾。我今先当说汝因缘。是时天女闻是说已。即生惭愧低头伏地。佛即赞言。善哉善哉。夫惭愧者。即是众生善法衣服。天女。时王夫人即汝身是。汝于彼佛暂得一闻大涅槃经。以是因缘今得天身。值我出世复闻深义。舍是天形即以女身当王国土。得转轮王所统领处四分之一。得大自在受持五戒作優婆夷。教化所属城邑聚落男子女人大小。受持五戒守护正法。摧伏外道诸邪异见。汝于尔时实是菩萨。为化众生现受女身。”
　　一言以蔽之：汝本菩萨，下凡女王。
　　句句有指，不偏不倚。
　　很显然，武氏借助佛典登基，实获益者。
　　但这部典籍是否是伪作？则另说。
　　因年代久远，实无可考。一度大家偏信《大云经》是薛怀义等人臆造。
　　直到近代从敦煌石室内发现的《大云经疏》残卷，两相对比，竟和后凉时期的天竺译文并无二致。而后者早于武则天年代260多年。不禁令人哗然。
　　同时期陈寅恪与王国维更是做出大量论文，来证述《云经》非伪。
　　在武氏去后的一千多年，大家隐约相信，女皇临世是天命所托，不管这份资料在当时是故意放大，还是偶然出现，在一个时空的接口，历史选择了她，而她更制造了历史。
　　——武周时期，关陇门阀得以抑制，寒门士子渐起。国人安乐，外邦不犯。文化上也是极度宽容，常有外国王子在长安城一住数月，佛寺、道观林立。打破了此前儒家独尊的局面。但不管后世怎么论述，武则天本人却始终以三教互通为追求，而非放大异同，以发展那派来孤立别派。
　　总体来说大唐有着极大的胸襟，但也并非谁都有肚量的包容下所有。莫说当时读惯了夫为妻纲，君为臣纲的儒生，就连见惯了女人奶孩子做饭的平头百姓，见后妃从深宫走向朝堂，都要侧目议论许久。
　　鼎鼎大名的骆宾王就曾亲写檄文：
　　伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。
　　……
　　言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废旧君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！
　　移檄州郡，咸使知闻。
　　檄文传入宫中，武则天命人读来。随侍观察她的反应，却是始终未露愠色。读到末端忽然拍案叫绝，问随侍左右，作者为谁。在知晓骆宾王时连连嗟叹，“如此人才未得重用，实在是宰相的过错呀”。
　　其胸襟之大，实在是令人惊叹。这也是为什么她积怨于一身，尤能维系着一个王朝的正常运转，令它前承贞观，后启开元。
　　武则天曾为佛经做偈子——
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　她从来不否认自己受益于佛典经书，并乐于借此扩大影响。但不屑辩解，否则《论〈大云经〉真伪》就不会沦为民国人陈寅恪来做的事了。那种不辩一是自矜，一是理性的知道这样做的效用。
　　恰如，她为自己留下无字碑。