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提 要：古迪亚滚筒铭文A和B是迄今所知篇幅最长的苏美尔文献之一，也是古代两河流域历史上少有的详尽描述神庙建筑活动的文献之一。铭文详细记录了拉伽什第二王朝统治者古迪亚主持修建城邦主神宁吉尔苏的埃宁努神庙的经过。根据铭文反映出的苏美尔神庙建筑活动及相关仪式，我们能够深入认识苏美尔王权观念的内容、本质和特征。最后指出苏美尔统治者的建筑神庙活动实际上是一种政治行为，是通过神庙建筑活动强调统治者的统治具有神圣性、正统性和权威性的政治宣传行为。另外，这篇文献中反映出来的统治者的称号和自我描述、统治者的责任和义务等具有一脉相承的苏美尔王权观念特征，也对后世两河流域君主的王权观念产生深远了影响。
关键词：古迪亚；滚筒铭文；神庙建筑仪式
在卷帙浩繁的古代两河流域文献和图像记录中，有关神庙建筑活动的史料占据着相当重要的地位。纵观古代两河流域的发展历程，我们也发现神庙建筑活动与国家统治息息相关，与王权统治及王权观念的实践密不可分，因此，分析神庙建筑活动及相关仪式有助于我们深入认识苏美尔王权观念的内容、本质和特征。
一
在两河流域的史前时代，在城市化进程中，1神庙已经成为所有新兴城市的地标性建筑。神庙位于城市中心，占地面积广阔，是城市经济活动、商业活动和宗教活动的中心。我们在位于两河流域南部南端的埃利都遗址发现了目前所知年代最早的神庙建筑，2它比王宫建筑出现的时间早了接近2000年。1从早王朝时期（约公元前2900—前2350年）开始，出现了系统的有关统治者活动的文字记录，其中与神庙建筑有关的活动记载占绝大多数。两河流域南部主要城邦拉伽什的统治者乌尔南塞（Ur-Nanshe，约公元前2500年）最早记录了自己为城市主神修建和修缮神庙的活动，考古发现也给予了充分佐证。乌尔南塞石板描绘了拉伽什统治者头顶装满砖块的篮子修建神庙的场景，这个形象也成为苏美尔统治者乃至两河流域历代统治者经典的君主形象。
涉及神庙建筑活动及仪式的文献数量和种类繁多。早王朝时期，城邦统治者奉献给神庙的塑像、礼器上面大多刻有铭文，表达统治者本人忠诚履行侍奉神祇的职责的意愿，祈求众神保佑自己的统治长久，保佑自己的城市稳定富强。阿卡德时期（约公元前2296—约前2112年）的王室公主、女诗人恩海杜阿娜（Enheduanna）主持编纂了长篇神庙赞美诗，赞颂两河流域南部冲积平原上各个城市的主神神庙。拉伽什第二王朝统治者古迪亚（Gudea）更是用长篇铭文、数篇石像铭文和许多其他文献证明他是一个极其热衷于修建神庙的统治者，似乎在他的统治中除建筑神庙外没有其他作为。乌尔第三王朝时期（约公元前2112—前2004年），乌尔纳玛（Ur-Namma，公元前2117—约前2095年）、舒尔吉（Shulgi，公元前2094—前2047年）等统治者用大规模的神庙修建、修缮活动展示国力，舒尔吉时代留存的数篇王室赞美诗也用浓重的笔墨描绘了各类与神庙建筑有关的活动。在这一时期，伴随着国王神化现象还出现了国王神庙，考古学者已经发现了分布在不同地点的舒尔吉、阿玛尔辛等国王的神庙，反映出乌尔第三王朝王权观念的新特点。两河流域历史上，历代统治者有以当年最为重要的事件为本年度命名的传统，这称作“年名”。这种写有年名的泥板广泛分布在两河流域各地，甚至在遥远的安那托利亚高原都有发现，其目的是昭告全国臣民及外出经商的商人，保证他们能够准确掌握时间，精确签署各种合同、记录等。目前所发现的苏美尔统治者的年名中，神庙建筑活动、仪式和任命神庙官员的记录与军事活动的记录平分秋色，体现了古代人类共同拥有的“国之大事，在祀与戎”的传统思想。
巴比伦文明继承了苏美尔文明的主要特点，创造出具有自身特征的文化，神庙建筑活动不再是国王文献中的主要内容，但神庙仍然是国家统治的核心机构之一，围绕神庙举行的一系列仪式和活动仍然是国王统治的主要内容。巴比伦城的保护神马杜克神（Marduk）取得国家神地位以后，巴比伦历代统治者为他修建的埃萨吉拉神庙（Esagila）建筑群也成为巴比伦城市的地标建筑。有些神庙经过历代统治者修缮、维护和重建被长久地保存下来，建于中巴比伦王朝中期的库里伽尔祖（Kurigalzu）多级塔庙至今仍然伫立在距巴比伦城不远的郊外旷野上。新巴比伦王纳布尼德（Nabonidus，公元前555—前539年）更是以古代传统的复兴者自居，他详细记录了他的时代对于苏美尔时期宗教建筑的发掘和复原活动，并且亲力亲为主持修建、修缮诸神神庙。
亚述文明汲取苏美尔文明和巴比伦文明精髓，创造出独具特色的亚述文明。亚述统治者大力修建神庙，广泛记录神庙建筑活动，通过这些行为向神祇，主要是向臣民昭示王权统治的继承性和正统性。早期亚述年鉴文献（公元前12世纪以前）主要记录国王的建筑活动，其中又以神庙建筑活动为主。即使在中亚述（约公元前1400—约前1050年）和亚述帝国（公元前934—前612年）时期，亚述统治者大力执行武力征伐政策，四处征战，无暇顾及内政管理的时候，修建、修缮神庙仍然是国王的主要职责。只是从中亚述时期开始，王宫建筑的规模、布局、装饰已经逐渐超越神庙，王宫开始成为城市的新标志。
二
主持神庙建筑活动和相关仪式是古代两河流域历朝历代君主统治的主要内容。但是古代两河流域文献中对于神庙建筑活动很少有详细描述，今天人们对神庙结构布局的认识主要依据考古发现，在埃利都的恩基（Enki）神庙、乌鲁克的白庙和埃阿纳神庙（Eanna）、尼普尔的恩利尔神庙、西帕尔的太阳神庙以及迪亚拉河流域的各类神庙中的发现，都充分展示了古代两河流域神庙的布局、结构、建筑材料特征。
两河流域文献主要记录神庙的名称、所属神祇的名字、神庙官员的任命、神庙人员的构成和职能以
及神庙的功能等内容。其中拉伽什第二王朝统治者古迪亚的滚筒铭文A和B十分特殊，它少有地比较详
细地记录了神庙建筑的过程，我们关于苏美尔神庙建筑活动及其仪式的认识也主要来自这篇文献。 一切准备就绪，奠基大典如期举行。典礼上群神毕至，古迪亚象征性地举起砖模和篮筐放于头顶，洒水祭祀，他用糖浆、奶油、香料、树脂等祭祀群神，他象征性地制造出第一块神庙用砖，之后神庙专用砖被源源不断地制造出来，整齐地码放在已经规划好的神庙土地上。奠基典礼整整持续一天，拉伽什城邦万民同庆。古迪亚头顶砖篮的形象也是古代两河流域统治者传统的仪式形象之一，雕刻和刻画早王朝拉伽什统治者乌尔南塞、乌尔第三王朝国王乌尔纳玛和新巴比伦国王纳布尼德头顶砖篮形象的锥形奠基物、奉献石板等遗物在考古活动中相继发现。锥形奠基物在两河流域建筑遗址中不断发现，其象征意义在该文献中有明确说明：“古迪亚，建造房屋者，将建筑篮置于头顶，就像戴着圣冠。”4
奠基大典标志着神庙建筑工程正式开始。古迪亚在铭文中极其详尽地描绘了神庙建筑过程中的各个环节和细节，包括功能区的划分、门楣的材料和装饰、神殿的结构。他详细描述了各类建筑的装饰材料，甚至包括神庙区域内的树木种植、石碑的位置和命名、装饰物形状、大门形式等等。
神庙建筑完成后，古迪亚举行了盛大的落成典礼。建成后的神庙区域划分明确，各个房间功能依次确定。古迪亚再次举行大型祭祀仪式，上告神祇，下昭臣民：神祇的住所已经落成。众文武大臣随同祭祀，古迪亚主持致辞、献祭活动。
新年到来的时候，古迪亚主持盛大的迎神仪式，神像正式入住各自的神殿。在仪式上，神像身披华衣，珠光宝气，丰富的祭品——糖浆、黄油、葡萄酒、牛奶、水果、蛋糕、椰枣、葡萄——摆放在祭台上。从清晨到深夜，全民欢庆，载歌载舞。古迪亚向诸神一一介绍神庙各个区域的功能，引荐各司其职的神庙官员，展示各类进献给神祇的神器。迎神入住仪式举行的时间并没有在这篇铭文中明确说明，不过古迪亚塑像铭文明确说明该仪式在新年举行。其他城市神祇神庙的迎神仪式也在新年举行。在后世，新年庆祝活动的内容更加丰富，并且以国王主持祭祀众神的仪式为主要内容。在这个过程中，国王也通过一系列仪式宣誓自身拥有神授王权，重新确认各地臣属的忠诚，考核现任官员。其中的部分内容已经在这个时期的新年活动中出现。前文已经说明，古迪亚在建筑准备活动中获得神祇认可，开始行使统治者职权。在古巴比伦时期抄录的《南塞神赞美诗》中也记载苏美尔时期的神庙官员在新年期间停止行使职权，接受考核，考核通过后再重新行使职权。
最后，古迪亚贡献长篇祈祷辞，祈祷自己万寿无疆、国家长治久安。这是整篇铭文的终极目标，通过长篇大论的事无巨细、喋喋不休地叙述神庙修建过程，古迪亚表达了希望统治长长久久，国家富强安康的意愿。
建筑神庙是古迪亚统治生涯中最重要的大事。研究证明，古迪亚在位期间修建或重建神庙达到24座，最为重要的一座是拉伽什城市保护神宁吉尔苏的埃宁努神庙，其他23座神庙也大多集中在吉尔苏神的埃宁努神庙区。另外，古迪亚也在拉伽什和宁金及其他城市开展过修建或修缮活动。其中，G号塑像刻画了古迪亚端坐的形象，他的膝盖上刻画了神庙布局图及测量工具，1描绘了建筑者的形象，也表明这个时期的统治者所承担的一个重要职责——修建圣所，安置众神，以此保证国泰民安，统治顺畅。
四
古迪亚滚筒铭文中记录了神庙建筑活动中举行的各种仪式。在神庙建筑活动的各个阶段，古迪亚都举行了各种各样的仪式。这些仪式依建筑流程可划分为准备仪式、奠基仪式、落成仪式、神像乔迁仪式和日常供奉仪式等；依仪式类型可划分为占卜仪式（占梦和脏卜）、祭祀神祇仪式、庆祝仪式；依仪式目的可划分为净化仪式、燔祭、水祭；依祷词内容可分为祝福仪式、祈求仪式等。这些仪式的参加者身份和人数各异，有局限在极少数人的祭神和占卜仪式，也有万民同庆的庆典活动。仪式举行的地点也不尽相同，既有跨越城邦各地的占卜、祝祷和庆祝仪式，也有在神庙中某个特定地点举行的占卜、贡献、献祭仪式等。
多数仪式在古代两河流域传统中反复出现。古迪亚滚筒铭文中出现了两种占卜仪式，一种是占梦，一种是脏卜。古迪亚在睡梦中得到宁吉尔苏神的指示，他寻求解梦女神南塞的解释。文献用很长篇幅详细描述了南塞女神的解梦词。梦是古代两河流域文献中常见的统治者阐释自身拥有神圣权力的手段。这个传统也延续后世，在《圣经》中多有记载，遂成为基督教世界的传统。另外一种占卜手段也拥有悠久历史，这就是脏卜。它是一种利用羔羊内脏进行占卜的方式。两河流域最早的脏卜活动记录可以追溯到西帕尔半人半神的上古王埃美努兰基（Emenuranki）。据史料记载，太阳神沙马什和雷神阿达德赐予埃美努兰基油卜和脏卜技艺，他又将这项技能传授给当时几个主要城市：尼普尔、西帕尔和巴比伦。2早王朝时期，城邦统治机构中已经有专门司职脏卜的官员。他们的职责是通过脏卜给出的兆象选拔官员、确定修庙建宫的时间、选择出征时机等。在相当长的时间内，脏卜仪式是王室专司仪式，特别在苏美尔人统治时期，脏卜仪式的目的大多与修建神庙、选拔神庙官员有关。在古迪亚文献中，古迪亚数次主持脏卜仪式，主要确定神祇启示的内容是否属实、神庙奠基时间、
落成大典举行时间等重要事宜。古迪亚滚筒铭文中有一个细节值得注意，古迪亚用白色的羔羊作为脏卜用羊。白色羔羊是最高等级的占卜用羊，说明与神庙建筑有关的脏卜活动最为重要。
在奠基仪式中，古迪亚举行泥砖取土之地和奠基之地的净化仪式。这个仪式具有明确的象征意义。统治者主持清理选定的取土区域，用火焚烧，净化泥土。古迪亚象征性地用经过净化的泥土制造出第一块砖，神庙建筑活动正式开始。用火焚烧净化是古代两河流域仪式中常见的净化手段。城邦的环境和居民也需要经过净化，古迪亚在整个城邦范围内开展大规模卫生清理运动。同时古迪亚下令整顿社会秩序，保证所有官员仁慈执政（像经过梳理的羊毛一样），保证所有人不会有虐待动物的行为，不会有打妻骂子行为，不会有人传播谣言，所有不洁之人都将被迁至城外，停止所有哀悼、入葬活动，以及废除债务等，以此来突出统治者高度重视为神祇修建神庙的活动。
关键词：古迪亚；滚筒铭文；神庙建筑仪式
在卷帙浩繁的古代两河流域文献和图像记录中，有关神庙建筑活动的史料占据着相当重要的地位。纵观古代两河流域的发展历程，我们也发现神庙建筑活动与国家统治息息相关，与王权统治及王权观念的实践密不可分，因此，分析神庙建筑活动及相关仪式有助于我们深入认识苏美尔王权观念的内容、本质和特征。
一
在两河流域的史前时代，在城市化进程中，1神庙已经成为所有新兴城市的地标性建筑。神庙位于城市中心，占地面积广阔，是城市经济活动、商业活动和宗教活动的中心。我们在位于两河流域南部南端的埃利都遗址发现了目前所知年代最早的神庙建筑，2它比王宫建筑出现的时间早了接近2000年。1从早王朝时期（约公元前2900—前2350年）开始，出现了系统的有关统治者活动的文字记录，其中与神庙建筑有关的活动记载占绝大多数。两河流域南部主要城邦拉伽什的统治者乌尔南塞（Ur-Nanshe，约公元前2500年）最早记录了自己为城市主神修建和修缮神庙的活动，考古发现也给予了充分佐证。乌尔南塞石板描绘了拉伽什统治者头顶装满砖块的篮子修建神庙的场景，这个形象也成为苏美尔统治者乃至两河流域历代统治者经典的君主形象。
涉及神庙建筑活动及仪式的文献数量和种类繁多。早王朝时期，城邦统治者奉献给神庙的塑像、礼器上面大多刻有铭文，表达统治者本人忠诚履行侍奉神祇的职责的意愿，祈求众神保佑自己的统治长久，保佑自己的城市稳定富强。阿卡德时期（约公元前2296—约前2112年）的王室公主、女诗人恩海杜阿娜（Enheduanna）主持编纂了长篇神庙赞美诗，赞颂两河流域南部冲积平原上各个城市的主神神庙。拉伽什第二王朝统治者古迪亚（Gudea）更是用长篇铭文、数篇石像铭文和许多其他文献证明他是一个极其热衷于修建神庙的统治者，似乎在他的统治中除建筑神庙外没有其他作为。乌尔第三王朝时期（约公元前2112—前2004年），乌尔纳玛（Ur-Namma，公元前2117—约前2095年）、舒尔吉（Shulgi，公元前2094—前2047年）等统治者用大规模的神庙修建、修缮活动展示国力，舒尔吉时代留存的数篇王室赞美诗也用浓重的笔墨描绘了各类与神庙建筑有关的活动。在这一时期，伴随着国王神化现象还出现了国王神庙，考古学者已经发现了分布在不同地点的舒尔吉、阿玛尔辛等国王的神庙，反映出乌尔第三王朝王权观念的新特点。两河流域历史上，历代统治者有以当年最为重要的事件为本年度命名的传统，这称作“年名”。这种写有年名的泥板广泛分布在两河流域各地，甚至在遥远的安那托利亚高原都有发现，其目的是昭告全国臣民及外出经商的商人，保证他们能够准确掌握时间，精确签署各种合同、记录等。目前所发现的苏美尔统治者的年名中，神庙建筑活动、仪式和任命神庙官员的记录与军事活动的记录平分秋色，体现了古代人类共同拥有的“国之大事，在祀与戎”的传统思想。
巴比伦文明继承了苏美尔文明的主要特点，创造出具有自身特征的文化，神庙建筑活动不再是国王文献中的主要内容，但神庙仍然是国家统治的核心机构之一，围绕神庙举行的一系列仪式和活动仍然是国王统治的主要内容。巴比伦城的保护神马杜克神（Marduk）取得国家神地位以后，巴比伦历代统治者为他修建的埃萨吉拉神庙（Esagila）建筑群也成为巴比伦城市的地标建筑。有些神庙经过历代统治者修缮、维护和重建被长久地保存下来，建于中巴比伦王朝中期的库里伽尔祖（Kurigalzu）多级塔庙至今仍然伫立在距巴比伦城不远的郊外旷野上。新巴比伦王纳布尼德（Nabonidus，公元前555—前539年）更是以古代传统的复兴者自居，他详细记录了他的时代对于苏美尔时期宗教建筑的发掘和复原活动，并且亲力亲为主持修建、修缮诸神神庙。
亚述文明汲取苏美尔文明和巴比伦文明精髓，创造出独具特色的亚述文明。亚述统治者大力修建神庙，广泛记录神庙建筑活动，通过这些行为向神祇，主要是向臣民昭示王权统治的继承性和正统性。早期亚述年鉴文献（公元前12世纪以前）主要记录国王的建筑活动，其中又以神庙建筑活动为主。即使在中亚述（约公元前1400—约前1050年）和亚述帝国（公元前934—前612年）时期，亚述统治者大力执行武力征伐政策，四处征战，无暇顾及内政管理的时候，修建、修缮神庙仍然是国王的主要职责。只是从中亚述时期开始，王宫建筑的规模、布局、装饰已经逐渐超越神庙，王宫开始成为城市的新标志。
二
主持神庙建筑活动和相关仪式是古代两河流域历朝历代君主统治的主要内容。但是古代两河流域文献中对于神庙建筑活动很少有详细描述，今天人们对神庙结构布局的认识主要依据考古发现，在埃利都的恩基（Enki）神庙、乌鲁克的白庙和埃阿纳神庙（Eanna）、尼普尔的恩利尔神庙、西帕尔的太阳神庙以及迪亚拉河流域的各类神庙中的发现，都充分展示了古代两河流域神庙的布局、结构、建筑材料特征。
两河流域文献主要记录神庙的名称、所属神祇的名字、神庙官员的任命、神庙人员的构成和职能以
及神庙的功能等内容。其中拉伽什第二王朝统治者古迪亚的滚筒铭文A和B十分特殊，它少有地比较详
细地记录了神庙建筑的过程，我们关于苏美尔神庙建筑活动及其仪式的认识也主要来自这篇文献。 一切准备就绪，奠基大典如期举行。典礼上群神毕至，古迪亚象征性地举起砖模和篮筐放于头顶，洒水祭祀，他用糖浆、奶油、香料、树脂等祭祀群神，他象征性地制造出第一块神庙用砖，之后神庙专用砖被源源不断地制造出来，整齐地码放在已经规划好的神庙土地上。奠基典礼整整持续一天，拉伽什城邦万民同庆。古迪亚头顶砖篮的形象也是古代两河流域统治者传统的仪式形象之一，雕刻和刻画早王朝拉伽什统治者乌尔南塞、乌尔第三王朝国王乌尔纳玛和新巴比伦国王纳布尼德头顶砖篮形象的锥形奠基物、奉献石板等遗物在考古活动中相继发现。锥形奠基物在两河流域建筑遗址中不断发现，其象征意义在该文献中有明确说明：“古迪亚，建造房屋者，将建筑篮置于头顶，就像戴着圣冠。”4
奠基大典标志着神庙建筑工程正式开始。古迪亚在铭文中极其详尽地描绘了神庙建筑过程中的各个环节和细节，包括功能区的划分、门楣的材料和装饰、神殿的结构。他详细描述了各类建筑的装饰材料，甚至包括神庙区域内的树木种植、石碑的位置和命名、装饰物形状、大门形式等等。
神庙建筑完成后，古迪亚举行了盛大的落成典礼。建成后的神庙区域划分明确，各个房间功能依次确定。古迪亚再次举行大型祭祀仪式，上告神祇，下昭臣民：神祇的住所已经落成。众文武大臣随同祭祀，古迪亚主持致辞、献祭活动。
新年到来的时候，古迪亚主持盛大的迎神仪式，神像正式入住各自的神殿。在仪式上，神像身披华衣，珠光宝气，丰富的祭品——糖浆、黄油、葡萄酒、牛奶、水果、蛋糕、椰枣、葡萄——摆放在祭台上。从清晨到深夜，全民欢庆，载歌载舞。古迪亚向诸神一一介绍神庙各个区域的功能，引荐各司其职的神庙官员，展示各类进献给神祇的神器。迎神入住仪式举行的时间并没有在这篇铭文中明确说明，不过古迪亚塑像铭文明确说明该仪式在新年举行。其他城市神祇神庙的迎神仪式也在新年举行。在后世，新年庆祝活动的内容更加丰富，并且以国王主持祭祀众神的仪式为主要内容。在这个过程中，国王也通过一系列仪式宣誓自身拥有神授王权，重新确认各地臣属的忠诚，考核现任官员。其中的部分内容已经在这个时期的新年活动中出现。前文已经说明，古迪亚在建筑准备活动中获得神祇认可，开始行使统治者职权。在古巴比伦时期抄录的《南塞神赞美诗》中也记载苏美尔时期的神庙官员在新年期间停止行使职权，接受考核，考核通过后再重新行使职权。
最后，古迪亚贡献长篇祈祷辞，祈祷自己万寿无疆、国家长治久安。这是整篇铭文的终极目标，通过长篇大论的事无巨细、喋喋不休地叙述神庙修建过程，古迪亚表达了希望统治长长久久，国家富强安康的意愿。
建筑神庙是古迪亚统治生涯中最重要的大事。研究证明，古迪亚在位期间修建或重建神庙达到24座，最为重要的一座是拉伽什城市保护神宁吉尔苏的埃宁努神庙，其他23座神庙也大多集中在吉尔苏神的埃宁努神庙区。另外，古迪亚也在拉伽什和宁金及其他城市开展过修建或修缮活动。其中，G号塑像刻画了古迪亚端坐的形象，他的膝盖上刻画了神庙布局图及测量工具，1描绘了建筑者的形象，也表明这个时期的统治者所承担的一个重要职责——修建圣所，安置众神，以此保证国泰民安，统治顺畅。
四
古迪亚滚筒铭文中记录了神庙建筑活动中举行的各种仪式。在神庙建筑活动的各个阶段，古迪亚都举行了各种各样的仪式。这些仪式依建筑流程可划分为准备仪式、奠基仪式、落成仪式、神像乔迁仪式和日常供奉仪式等；依仪式类型可划分为占卜仪式（占梦和脏卜）、祭祀神祇仪式、庆祝仪式；依仪式目的可划分为净化仪式、燔祭、水祭；依祷词内容可分为祝福仪式、祈求仪式等。这些仪式的参加者身份和人数各异，有局限在极少数人的祭神和占卜仪式，也有万民同庆的庆典活动。仪式举行的地点也不尽相同，既有跨越城邦各地的占卜、祝祷和庆祝仪式，也有在神庙中某个特定地点举行的占卜、贡献、献祭仪式等。
多数仪式在古代两河流域传统中反复出现。古迪亚滚筒铭文中出现了两种占卜仪式，一种是占梦，一种是脏卜。古迪亚在睡梦中得到宁吉尔苏神的指示，他寻求解梦女神南塞的解释。文献用很长篇幅详细描述了南塞女神的解梦词。梦是古代两河流域文献中常见的统治者阐释自身拥有神圣权力的手段。这个传统也延续后世，在《圣经》中多有记载，遂成为基督教世界的传统。另外一种占卜手段也拥有悠久历史，这就是脏卜。它是一种利用羔羊内脏进行占卜的方式。两河流域最早的脏卜活动记录可以追溯到西帕尔半人半神的上古王埃美努兰基（Emenuranki）。据史料记载，太阳神沙马什和雷神阿达德赐予埃美努兰基油卜和脏卜技艺，他又将这项技能传授给当时几个主要城市：尼普尔、西帕尔和巴比伦。2早王朝时期，城邦统治机构中已经有专门司职脏卜的官员。他们的职责是通过脏卜给出的兆象选拔官员、确定修庙建宫的时间、选择出征时机等。在相当长的时间内，脏卜仪式是王室专司仪式，特别在苏美尔人统治时期，脏卜仪式的目的大多与修建神庙、选拔神庙官员有关。在古迪亚文献中，古迪亚数次主持脏卜仪式，主要确定神祇启示的内容是否属实、神庙奠基时间、
落成大典举行时间等重要事宜。古迪亚滚筒铭文中有一个细节值得注意，古迪亚用白色的羔羊作为脏卜用羊。白色羔羊是最高等级的占卜用羊，说明与神庙建筑有关的脏卜活动最为重要。
在奠基仪式中，古迪亚举行泥砖取土之地和奠基之地的净化仪式。这个仪式具有明确的象征意义。统治者主持清理选定的取土区域，用火焚烧，净化泥土。古迪亚象征性地用经过净化的泥土制造出第一块砖，神庙建筑活动正式开始。用火焚烧净化是古代两河流域仪式中常见的净化手段。城邦的环境和居民也需要经过净化，古迪亚在整个城邦范围内开展大规模卫生清理运动。同时古迪亚下令整顿社会秩序，保证所有官员仁慈执政（像经过梳理的羊毛一样），保证所有人不会有虐待动物的行为，不会有打妻骂子行为，不会有人传播谣言，所有不洁之人都将被迁至城外，停止所有哀悼、入葬活动，以及废除债务等，以此来突出统治者高度重视为神祇修建神庙的活动。