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摘 要：神话作为文化的源头，几乎每个民族都有自己的洪水神话故事，由于地理环境，意识形态，人文精神和信仰的不同，每个民族的神话都各具特色。因此，本文将从洪水的成因、避水及洪水后的人类再传和洪水认识价值几个方面研究希腊洪水神话与汉民族洪水神话的异同。
关键词：中国古代；古希腊；洪水神话；比较
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-02
一、中、希洪水神话故事概要及其研究对比
大禹治水神话讲的是在传说的尧舜时期，由于洪水泛滥，农业生产遭到严重破坏，为了百姓生活，鲧盗取天帝的息壤来堵洪水，被发现后被祝融杀害于羽郊。三年后鲧的肚子突然裂开了，生出了大禹。舜帝即位以后，任用鲧的儿子禹治水。大禹总结父亲治水经验，采用疏导的方式来治理水患，从而使水患得以平息。
丢卡利翁洪水神话讲的是在傳说中的青铜末代时期，由于人类的贪婪粗暴引起了宙斯的嫉妒厌恶，因此用洪水淹没整个人类世界作为惩罚。由于丢卡利翁夫妇被其父亲的提前告知，便提前做了一个箱子从而幸免于难。他们在箱子里随着水流追中漂泊到了帕纳斯山。独自存活使他们深感孤独，于是便想上帝祈祷，最终在圣人的启示下将石头抛向身后，男人抛出的石头变成了男人，女人抛出的石头变成了女人[1]。自此之后，人类才再次重现世界。
1.洪水起因的不同
希腊洪水的成因是由于人类的贪婪、粗鲁且不虞城，因此宙斯才会想要毁灭人类。丢卡利翁夫妇得救的原因是其父亲普罗米修斯的提前告知，而做了提前准备。另一个原因是他们为人善良，忠诚于上帝，对生活充满希望。人性的丑恶本来就抽象难辨，而在宙斯的评判标准就是是否忠诚于自己。大禹治水的神话故事中没有说出洪水的成因，把洪水当做一种自然灾害，故事中没有天神干预，没有幸存者，只有人民同灾难的顽强斗争。
2.“以神为本”与“以人为本”
希腊的洪水神话故事表现了他们崇尚上帝，把一切的意志都归结于神的意志。洪水的惩罚是由于违背了众神之首宙斯的意志而降给人民的灾难。而最后人类的再生也是由于神的启示。由此可见，神的创造能力与毁灭能力的强大，显现出了一种“以神为本”的文化精神。另一方面，希腊人性情乐观，崇尚自由，崇拜知识和力量，具有很强的自由主义精神，他们以一种感性直观的方式对待自己的信仰，因而他们所塑造出的神的形象也是形色各异，生动活泼的[2]。而在中国大禹治水神话故事中，对于洪水的起因却没有做详细的说明，而是强调“欲以人力抗制自然”，中国的神话则建立在人性化的精神之上，是一种带有“以人为本”倾向的文化体系[3]。大禹治水反映了人性善良与博爱的一面，神与人平等相处，反映了中国神话中人世的平衡。
二、中、希神话故事中的道德意识的差异
希腊丢卡利翁洪水神话的“天神惩戒”的主题，明显渗透着“惩恶扬善”的人类道德观念。在其神话故事中把洪水的起因归于天神的惩戒，这基本上是把阶级社会的道德观、宗教观附加在神话之中。其中在神话故事中，由于普罗米修斯的提前告知，丢卡利翁夫妇拥有了逃脱洪水的准备，这就是在神的指引下才免于灾难，这也体现了一种宗教宽容精神。当人类在被神所创造的时候，便被赋予了一种道德使命，这是神对于人类的一种控制和约束。人类需要追求真善美，杜绝假恶丑，人类的思想和行为都必须屈服于神的意志。这种意识一定程度上为希腊的统治阶级带来了便利，更容易的去统治人民。
大禹治水神话教给后人的是面对困难不能逃避，而是要同灾难斗争到底。反映出了我们中华民族的坚强勇敢，我们对于救人民于水火之中的英雄的崇敬和爱戴。他们是人，而并非是神或上帝。治水成功的大禹登上了社会权力的顶端，成为百姓拥戴的万民之王。自古以来，中华民族的社会生产方式来都是以农耕为主，农业的收成情况基本上取决于气象灾害。[4]水灾的治理成功是人民安居乐业的基础，大禹也就自然而然地成为了人们心目中的英雄，这就反映了
希腊神话中，神是人类的创造者，也可以是人类的毁灭者，关键就是看人类是不是敬畏神，信奉神，事实很明显，在宙斯面对贪婪粗暴，不虞城的人类时，对他们作出的惩罚就是毁灭他们。由于人类道德的缺失，宙斯才会用洪水之灾来毁灭人类。而对于一直心地善良、对神灵敬畏有加的丢卡利翁夫妇，则是对他们网开一面，放其生路。对于大禹治水而言，洪水的起因和人类的道德并不相关，它是一种自然灾害，也不是神给人类所降临的灾难。因此，对于这种自然灾害的解决人们靠的是勇敢面对，齐心协力。
三、中、希神话故事中所产生的历史意义与文化内涵的差异
洪水神话让人们在思想中形成了一种认识，就是人类过去曾经历过一大巨大的浩劫，人类也因此差点在世界上消失。也是为人们解除了我们是“由何而来”的思乡困惑，当然这只是一种传说，并无实证考究。但是它的功能就是给世界各民族提供了一个认识自然，认识人类自身的思维模式。这种模式清楚了解释了人类在生活中所遇到的各种现象，让人们能够在思想上有一种认识。而这种认识久而久之就形成了一种民族特色精神而得到传承发展。这其实也为各个统治阶级在治国之道方面提供了有力的依据，从而方便统治者管理国家，最终就形成了各民族的文化特质。
中国的大禹治水神话，面对洪水的来临，人类不屈服，积极寻求治水之道，表现了一种拯救民生的积极意义，着重的表现了人类的智慧和斗争精神。在治水的过程中大禹在外八年全心全意治理水患，曾经三次路过家门而没有进去，可以说治水大禹可谓是殚精竭虑，身先士卒，将个人安危与生死置之度外。他治水的方法和其父完全相反，他顺应自然，经过大量考察经验之后将原有的河道加深，然后顺应水流加以疏通。最终，祸害人间的洪水制服，随之一个不辞劳苦，为民除害而又充满智慧的英雄形象在中华文化史上竖立起来，他的伟大精神世世代代影响着后代的炎黄子孙。另外，大禹治水神话故事体现了我们祖先的一种实干精神，面对灾难，即使环境多么恶劣，他们也没有怨天尤人，只是想尽一切办法努力地去抗争，克服困难，为自己能够生存下去而努力奋斗。我们的民族能够屹立世界民族数千年之久，靠的就是这精神。
希腊洪水神话却无治水情节。丢卡利翁夫妇在面对灾难过后的世界时，是哭诉并抗议宙斯的淫威，最终通过自己的真诚，解答神谕最终实现自救。这种人本思想充分体现了希腊人民的自我意识和主动意识，希腊文化强调神人对立，因而与中国具有不同的对待自然的态度。[5]希腊神话表现出希腊民族从古到今都是把神供奉为一切事物的渊源，一切屈从于神的意志。我们知道，希腊由西到东分别濒临爱琴海、地中海以及伊奥尼海，气候条件四季如春，而且希腊人生性乐观，追求自由，长期从事与航海冒险活动，因此，希腊人形成了一种追求自由和现实以及敢于冒险的勇敢精神。
洪水神话是一个神奇的世界性文化母体，虽然中、希两个民族的地理、文化、气候方面具有较大的差异，但是对于生产力和生产条件极其落后的远古时期，两个民族都度过了可怕的灾难时期而未被击垮。希腊神话人类的再生是在于丢卡利翁夫妇对上帝的虞城，从而感动宙斯。希腊神话是西方文学的典范，希腊文化是西方文明的摇篮，在西方文明发展的历史上具有很强的影响力。大禹治水说呈现的“人定胜天”的勇敢精神则是我们中华民族的精神呈现。从远古社会时期到如今，两个民族的文化影响在人类历史的星空中光彩熠熠，交相辉映，对于人类文明的发展都有着强大的影响力。
参考文献：
[1]毛燕靓. 中国与“两希”洪水神话的比较研究——以鲧禹治水、诺亚方舟 、丢卡立翁洪水神话为例[J]. 剑南文学， 2013（5）.
[2]王三义. 试析洪水神话的世界性及其认识价值[J]. 辽宁大学学报， 2006（1）.
[3]王进明. 论中国上古神话中的自然观[J]. 延边教育学院学报 ， 2006（2）.
[4]邹明； 李方军. 中西洪水神话比较刍议[J]. 安徽文学， 2011（2）.
[5]宗凡滟. 中国神话与“两希”神话比较[J]. 中国校外教育， 2012（10）.
关键词：中国古代；古希腊；洪水神话；比较
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-02
一、中、希洪水神话故事概要及其研究对比
大禹治水神话讲的是在传说的尧舜时期，由于洪水泛滥，农业生产遭到严重破坏，为了百姓生活，鲧盗取天帝的息壤来堵洪水，被发现后被祝融杀害于羽郊。三年后鲧的肚子突然裂开了，生出了大禹。舜帝即位以后，任用鲧的儿子禹治水。大禹总结父亲治水经验，采用疏导的方式来治理水患，从而使水患得以平息。
丢卡利翁洪水神话讲的是在傳说中的青铜末代时期，由于人类的贪婪粗暴引起了宙斯的嫉妒厌恶，因此用洪水淹没整个人类世界作为惩罚。由于丢卡利翁夫妇被其父亲的提前告知，便提前做了一个箱子从而幸免于难。他们在箱子里随着水流追中漂泊到了帕纳斯山。独自存活使他们深感孤独，于是便想上帝祈祷，最终在圣人的启示下将石头抛向身后，男人抛出的石头变成了男人，女人抛出的石头变成了女人[1]。自此之后，人类才再次重现世界。
1.洪水起因的不同
希腊洪水的成因是由于人类的贪婪、粗鲁且不虞城，因此宙斯才会想要毁灭人类。丢卡利翁夫妇得救的原因是其父亲普罗米修斯的提前告知，而做了提前准备。另一个原因是他们为人善良，忠诚于上帝，对生活充满希望。人性的丑恶本来就抽象难辨，而在宙斯的评判标准就是是否忠诚于自己。大禹治水的神话故事中没有说出洪水的成因，把洪水当做一种自然灾害，故事中没有天神干预，没有幸存者，只有人民同灾难的顽强斗争。
2.“以神为本”与“以人为本”
希腊的洪水神话故事表现了他们崇尚上帝，把一切的意志都归结于神的意志。洪水的惩罚是由于违背了众神之首宙斯的意志而降给人民的灾难。而最后人类的再生也是由于神的启示。由此可见，神的创造能力与毁灭能力的强大，显现出了一种“以神为本”的文化精神。另一方面，希腊人性情乐观，崇尚自由，崇拜知识和力量，具有很强的自由主义精神，他们以一种感性直观的方式对待自己的信仰，因而他们所塑造出的神的形象也是形色各异，生动活泼的[2]。而在中国大禹治水神话故事中，对于洪水的起因却没有做详细的说明，而是强调“欲以人力抗制自然”，中国的神话则建立在人性化的精神之上，是一种带有“以人为本”倾向的文化体系[3]。大禹治水反映了人性善良与博爱的一面，神与人平等相处，反映了中国神话中人世的平衡。
二、中、希神话故事中的道德意识的差异
希腊丢卡利翁洪水神话的“天神惩戒”的主题，明显渗透着“惩恶扬善”的人类道德观念。在其神话故事中把洪水的起因归于天神的惩戒，这基本上是把阶级社会的道德观、宗教观附加在神话之中。其中在神话故事中，由于普罗米修斯的提前告知，丢卡利翁夫妇拥有了逃脱洪水的准备，这就是在神的指引下才免于灾难，这也体现了一种宗教宽容精神。当人类在被神所创造的时候，便被赋予了一种道德使命，这是神对于人类的一种控制和约束。人类需要追求真善美，杜绝假恶丑，人类的思想和行为都必须屈服于神的意志。这种意识一定程度上为希腊的统治阶级带来了便利，更容易的去统治人民。
大禹治水神话教给后人的是面对困难不能逃避，而是要同灾难斗争到底。反映出了我们中华民族的坚强勇敢，我们对于救人民于水火之中的英雄的崇敬和爱戴。他们是人，而并非是神或上帝。治水成功的大禹登上了社会权力的顶端，成为百姓拥戴的万民之王。自古以来，中华民族的社会生产方式来都是以农耕为主，农业的收成情况基本上取决于气象灾害。[4]水灾的治理成功是人民安居乐业的基础，大禹也就自然而然地成为了人们心目中的英雄，这就反映了
希腊神话中，神是人类的创造者，也可以是人类的毁灭者，关键就是看人类是不是敬畏神，信奉神，事实很明显，在宙斯面对贪婪粗暴，不虞城的人类时，对他们作出的惩罚就是毁灭他们。由于人类道德的缺失，宙斯才会用洪水之灾来毁灭人类。而对于一直心地善良、对神灵敬畏有加的丢卡利翁夫妇，则是对他们网开一面，放其生路。对于大禹治水而言，洪水的起因和人类的道德并不相关，它是一种自然灾害，也不是神给人类所降临的灾难。因此，对于这种自然灾害的解决人们靠的是勇敢面对，齐心协力。
三、中、希神话故事中所产生的历史意义与文化内涵的差异
洪水神话让人们在思想中形成了一种认识，就是人类过去曾经历过一大巨大的浩劫，人类也因此差点在世界上消失。也是为人们解除了我们是“由何而来”的思乡困惑，当然这只是一种传说，并无实证考究。但是它的功能就是给世界各民族提供了一个认识自然，认识人类自身的思维模式。这种模式清楚了解释了人类在生活中所遇到的各种现象，让人们能够在思想上有一种认识。而这种认识久而久之就形成了一种民族特色精神而得到传承发展。这其实也为各个统治阶级在治国之道方面提供了有力的依据，从而方便统治者管理国家，最终就形成了各民族的文化特质。
中国的大禹治水神话，面对洪水的来临，人类不屈服，积极寻求治水之道，表现了一种拯救民生的积极意义，着重的表现了人类的智慧和斗争精神。在治水的过程中大禹在外八年全心全意治理水患，曾经三次路过家门而没有进去，可以说治水大禹可谓是殚精竭虑，身先士卒，将个人安危与生死置之度外。他治水的方法和其父完全相反，他顺应自然，经过大量考察经验之后将原有的河道加深，然后顺应水流加以疏通。最终，祸害人间的洪水制服，随之一个不辞劳苦，为民除害而又充满智慧的英雄形象在中华文化史上竖立起来，他的伟大精神世世代代影响着后代的炎黄子孙。另外，大禹治水神话故事体现了我们祖先的一种实干精神，面对灾难，即使环境多么恶劣，他们也没有怨天尤人，只是想尽一切办法努力地去抗争，克服困难，为自己能够生存下去而努力奋斗。我们的民族能够屹立世界民族数千年之久，靠的就是这精神。
希腊洪水神话却无治水情节。丢卡利翁夫妇在面对灾难过后的世界时，是哭诉并抗议宙斯的淫威，最终通过自己的真诚，解答神谕最终实现自救。这种人本思想充分体现了希腊人民的自我意识和主动意识，希腊文化强调神人对立，因而与中国具有不同的对待自然的态度。[5]希腊神话表现出希腊民族从古到今都是把神供奉为一切事物的渊源，一切屈从于神的意志。我们知道，希腊由西到东分别濒临爱琴海、地中海以及伊奥尼海，气候条件四季如春，而且希腊人生性乐观，追求自由，长期从事与航海冒险活动，因此，希腊人形成了一种追求自由和现实以及敢于冒险的勇敢精神。
洪水神话是一个神奇的世界性文化母体，虽然中、希两个民族的地理、文化、气候方面具有较大的差异，但是对于生产力和生产条件极其落后的远古时期，两个民族都度过了可怕的灾难时期而未被击垮。希腊神话人类的再生是在于丢卡利翁夫妇对上帝的虞城，从而感动宙斯。希腊神话是西方文学的典范，希腊文化是西方文明的摇篮，在西方文明发展的历史上具有很强的影响力。大禹治水说呈现的“人定胜天”的勇敢精神则是我们中华民族的精神呈现。从远古社会时期到如今，两个民族的文化影响在人类历史的星空中光彩熠熠，交相辉映，对于人类文明的发展都有着强大的影响力。
参考文献：
[1]毛燕靓. 中国与“两希”洪水神话的比较研究——以鲧禹治水、诺亚方舟 、丢卡立翁洪水神话为例[J]. 剑南文学， 2013（5）.
[2]王三义. 试析洪水神话的世界性及其认识价值[J]. 辽宁大学学报， 2006（1）.
[3]王进明. 论中国上古神话中的自然观[J]. 延边教育学院学报 ， 2006（2）.
[4]邹明； 李方军. 中西洪水神话比较刍议[J]. 安徽文学， 2011（2）.
[5]宗凡滟. 中国神话与“两希”神话比较[J]. 中国校外教育， 2012（10）.