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摘 要：号称藏传佛教五大宗派之一的西藏苯教，是由公元前1917年诞生在西藏阿里地区的辛饶弥沃大师创立.距今已有3800多年的历史。苯教崇拜自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。在公元七世纪佛教正式传入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教。
关键词：藏族；苯教；影响；传承
苯教是西藏土生土长的宗教，它以博大精深的古代象雄文化为基础，广纳当时周边地区文化精华，形成了独具特殊魅力的西藏宗教文化。西藏苯教作为西藏文化的主要组成部分，在西藏具有广泛深远的影响，是藏族的启蒙文化，它保存了藏族文化在原始时代的大量的较完整的精神文化遗产。藏族人的世界观、伦理思想和生活习俗等都与西藏苯教有很大的关系。西藏苯教曾有力地推动整个青藏高原快步走进文明与进步之路，苯教自己也经历了三次极为重要的发展过程（前弘期、中弘期、后弘期）。
公元1405年苯教大师念麦·西饶降赞在后藏建成曼日寺之后，新派苯教以曼日寺为基地向全西藏发展，苯教从此产生了新旧两派。新派苯教与旧苯教的最大区别就是新派戒律严明、注重威仪、重学兼修。西藏苯教在漫长的流传岁月中先后经历了吐蕃直贡赞普灭苯、象雄灭亡，吐蕃赞普赤松德赞灭苯，吐蕃王朗达玛灭佛灭苯等多次劫难。尽管如此，苯教本身所具有的强大本土生命力和雄厚的群众基础让它延续至今。在西藏，苯教文化早已融入到藏族人民的日常中，苯教的烙印无处不在。据藏族学者的调查，目前西藏约有苯教寺庙近百座，苯教僧人3000多人，信教群众13万多人。其中，那曲、昌都的苯教寺庙和信众最为集中。此外，云南、四川、青海等地的藏区以及尼泊尔、印度等国也有苯教寺庙和信众。从上世纪80年代以来，苯教的重要寺院得到国家资助重新维修，使苯教寺院状况有了很大的改善
苯教主要分为三个流派。即笃苯、伽苯、局苯。笃苯即西藏古代所传承的原始苯教教法，该派主要是供祀上方的天神，天方镇压降伏鬼神，以及中间作兴旺人畜，占卜吉凶、祸福、攘拔、祈祷送鬼等业。伽苯系吸引西藏以外的一些巫术而成。该派吸收了克什米尔等外地传来的修火神法，幻术如传说中可骑鼓游行虚空，以鸟羽截铁的法力，以色线、神言，为死者除煞超度亡魂等术。局苯，该派即改变了派别，其中分为三期。早期的局苯，传说有绿裙班智达，将一些幻术法门埋藏于地下，过一时间又自行挖出，标为苯教法要而立一派；中期，在赤松德赞时期，举佛压苯。当时苯教徒中有个杰卫降曲的人，将一些佛教经典译为苯教经典，密藏于岩洞中，后来，又自己去挖掘出来，称成苯教的伏藏；后期局苯，自朗达玛灭佛以后，有个辛古鲁迦，在卫地苯教的圣地在域卓拉（现林周县境内），将大量佛经改为苯经。
苯教的主要标志为“雍仲恰幸”。字面释义为，“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“幸”表示引入解脱，恰幸两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处象征心识部无上大圆满。
苯教的活动节日主要是：在苯教始祖祖辛绕的生日和忌日，喜绕坚参（十四世纪苯教大师）的生日和死日，各个寺院创建人的生日、死日和各自规定的日期举行隆重的宗教仪式。除了以上仪式，苯教还有许多节日，苯教节日是在藏族远古苯教思想影响下形成的，它以崇尚自然、礼拜原始神灵为主要对象，苯教活动日期，按农牧业季节而定，一般安排在农牧生产淡季。
主要有：珠庆节。藏历每年9月15日至30日，届时，要和僧俗民众散发名贵药材，因此又叫“炼药节”。望果节：在藏历八月，是庆丰收的节日，并没有固定的日子，一般是在农作物成熟之际进行。跳墨都：是藏族群众祭祀或部落神的一种宗教仪式。流行于甘肃省甘南藏族自治州等地的藏族群众中。每年正月初三举行。是全体村民上山杀鸡宰羊先祭神灵，由苯教祭师煨桑、诵经。拉也合：是藏族群众献给山神或其它神灵的牦牛。
西藏活佛分为世袭活佛和转世活佛两类。世袭活佛类似于以前的皇位继承，是通过血统关系沿袭前世家族而认定的。在藏区世袭活佛较多。转世活佛是佛教在藏化的过程中形成了“活佛转世”这个独特的历史传统。
活佛转世是西藏社会进入 封建农奴制社会以后，佛教僧侣集团为解决其宗教首领的传承继嗣问题，依据佛教灵魂不灭、轮回转世的理论而建立起来的一种特殊制度。开始于公元十三世纪的噶玛噶举派，兴盛于格鲁派兴起以后。早期佛教各派实行师徒衣钵传承或采取家族世袭制。不能娶妻成家的高僧如何使财产世代相传，如何使其佛学代代不断？活佛转世制度解决了这些问题。西藏大大小小有几千座寺院，每个寺院都有“朱古”、“堪布”、“格西”等上层僧侣。他们中大部分都是领主阶层，既有宗教地位、政治地位，也有经济特权和财产继承问题，他们圆寂后多数都可以寻觅“灵童”作为转世。于是，西藏出现了众多的大小活佛。清代仅西藏本部达赖喇嘛所属的大活佛29名，小活佛90名。
苯教创制的最初藏历。藏历在吐蕃时期已初步形成，并趋向于完善、准确，并用来指导人们的生活生产实践，但它的前期和初具规模应该说是苯教大师的功绩。藏语“尼玛”是太阳的意思，以太阳活动的段落为依据定下来的时间长度。“达瓦”为月亮的意思，有月亮的圆缺的周期为依据的长度，也就是一个月。“洛”为年的意思，以叶子的荣枯为周期的时间长度，为一年。还有在藏语中把東方称“夏秀”，也就是指太阳升起的方向；把西方称“落下”，是指太阳下落的方向。物候历也就是自然历。苯教对藏医的奉献。
苯教对法律的贡献。在西藏最早的法律雏形也就是苯教文化的产物，是把伦理道德、等级观念、奴隶制社会关系通过法律形式，由政权固定规范下来，它对以后吐蕃法条的丰富奠定了基础。从古象雄王国时，就有了初具规模的习惯法。传说第一赞普聂赤赞普时期就有了初步的法律，他请了一些苯教徒制定法律并用来治国，到松赞干布时候，法律已经全面建置，据说已有了笼统的松散的六决议大法，颁布了20条法令，还制订了《王朝准则之法》，《权威判决之总结》、《内府之法》《盗窃追赔律》等法律。这说明吐蕃社会进入了初级法制社会。
苯教对藏文文字的贡献。苯教对藏文文字确确实实提供了模式和范文，藏文是由苯教徒初创的象雄“玛意”为原形，为藏民族的文明发展搭建了桥梁，开拓了大道。研究苯教历史的学者指出：最初的苯教师们通过象雄文字来抄写、学习苯教经典、传播苯教的。但它的局限性较大，难能充分表达广泛的思想内容和知识体系，因为三十几代赞普的历史，光靠一代又一代口头传述，那显然不可能。因此，我们可以断定苯教时期就有藏文，而且是藏文的原形文字象雄文。而现在的藏文是后来被吞米·桑哦叫布扎改造的象雄文字。
参考文献
[1]肖太国.浅谈社会主义实践中的宗教问题[J].大庆师范学院学报，2006，（3）.
[2]费孝通.中华民族的多元一体格局[M].北京：中央民族大学出版社，2003.
[3]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[4]曾传辉.藏区宗教现状概况———藏区宗教现状考察报告之一[J].世界宗教研究，2003，（4）.
[5]吴永刚，范香立.藏传佛教与藏区基层政权探析[J].重庆社会主义学院学报，2011，（2）.
[6]丁建伟.论宗教对我国西北边疆安全的双重影响[J].西北第二民族学院学报，2005，（3）.
作者简介
让么，四川阿坝人，西南民族大学政治学院2015级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。
基金项目：本项目得到国家民委人文社会科学重点研究基地--少数民族哲学思想与文化传承创新研究基地资助项目（项目编号：2017SZJDS04）。
（作者单位：西南民族大学政治学院）
关键词：藏族；苯教；影响；传承
苯教是西藏土生土长的宗教，它以博大精深的古代象雄文化为基础，广纳当时周边地区文化精华，形成了独具特殊魅力的西藏宗教文化。西藏苯教作为西藏文化的主要组成部分，在西藏具有广泛深远的影响，是藏族的启蒙文化，它保存了藏族文化在原始时代的大量的较完整的精神文化遗产。藏族人的世界观、伦理思想和生活习俗等都与西藏苯教有很大的关系。西藏苯教曾有力地推动整个青藏高原快步走进文明与进步之路，苯教自己也经历了三次极为重要的发展过程（前弘期、中弘期、后弘期）。
公元1405年苯教大师念麦·西饶降赞在后藏建成曼日寺之后，新派苯教以曼日寺为基地向全西藏发展，苯教从此产生了新旧两派。新派苯教与旧苯教的最大区别就是新派戒律严明、注重威仪、重学兼修。西藏苯教在漫长的流传岁月中先后经历了吐蕃直贡赞普灭苯、象雄灭亡，吐蕃赞普赤松德赞灭苯，吐蕃王朗达玛灭佛灭苯等多次劫难。尽管如此，苯教本身所具有的强大本土生命力和雄厚的群众基础让它延续至今。在西藏，苯教文化早已融入到藏族人民的日常中，苯教的烙印无处不在。据藏族学者的调查，目前西藏约有苯教寺庙近百座，苯教僧人3000多人，信教群众13万多人。其中，那曲、昌都的苯教寺庙和信众最为集中。此外，云南、四川、青海等地的藏区以及尼泊尔、印度等国也有苯教寺庙和信众。从上世纪80年代以来，苯教的重要寺院得到国家资助重新维修，使苯教寺院状况有了很大的改善
苯教主要分为三个流派。即笃苯、伽苯、局苯。笃苯即西藏古代所传承的原始苯教教法，该派主要是供祀上方的天神，天方镇压降伏鬼神，以及中间作兴旺人畜，占卜吉凶、祸福、攘拔、祈祷送鬼等业。伽苯系吸引西藏以外的一些巫术而成。该派吸收了克什米尔等外地传来的修火神法，幻术如传说中可骑鼓游行虚空，以鸟羽截铁的法力，以色线、神言，为死者除煞超度亡魂等术。局苯，该派即改变了派别，其中分为三期。早期的局苯，传说有绿裙班智达，将一些幻术法门埋藏于地下，过一时间又自行挖出，标为苯教法要而立一派；中期，在赤松德赞时期，举佛压苯。当时苯教徒中有个杰卫降曲的人，将一些佛教经典译为苯教经典，密藏于岩洞中，后来，又自己去挖掘出来，称成苯教的伏藏；后期局苯，自朗达玛灭佛以后，有个辛古鲁迦，在卫地苯教的圣地在域卓拉（现林周县境内），将大量佛经改为苯经。
苯教的主要标志为“雍仲恰幸”。字面释义为，“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“幸”表示引入解脱，恰幸两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处象征心识部无上大圆满。
苯教的活动节日主要是：在苯教始祖祖辛绕的生日和忌日，喜绕坚参（十四世纪苯教大师）的生日和死日，各个寺院创建人的生日、死日和各自规定的日期举行隆重的宗教仪式。除了以上仪式，苯教还有许多节日，苯教节日是在藏族远古苯教思想影响下形成的，它以崇尚自然、礼拜原始神灵为主要对象，苯教活动日期，按农牧业季节而定，一般安排在农牧生产淡季。
主要有：珠庆节。藏历每年9月15日至30日，届时，要和僧俗民众散发名贵药材，因此又叫“炼药节”。望果节：在藏历八月，是庆丰收的节日，并没有固定的日子，一般是在农作物成熟之际进行。跳墨都：是藏族群众祭祀或部落神的一种宗教仪式。流行于甘肃省甘南藏族自治州等地的藏族群众中。每年正月初三举行。是全体村民上山杀鸡宰羊先祭神灵，由苯教祭师煨桑、诵经。拉也合：是藏族群众献给山神或其它神灵的牦牛。
西藏活佛分为世袭活佛和转世活佛两类。世袭活佛类似于以前的皇位继承，是通过血统关系沿袭前世家族而认定的。在藏区世袭活佛较多。转世活佛是佛教在藏化的过程中形成了“活佛转世”这个独特的历史传统。
活佛转世是西藏社会进入 封建农奴制社会以后，佛教僧侣集团为解决其宗教首领的传承继嗣问题，依据佛教灵魂不灭、轮回转世的理论而建立起来的一种特殊制度。开始于公元十三世纪的噶玛噶举派，兴盛于格鲁派兴起以后。早期佛教各派实行师徒衣钵传承或采取家族世袭制。不能娶妻成家的高僧如何使财产世代相传，如何使其佛学代代不断？活佛转世制度解决了这些问题。西藏大大小小有几千座寺院，每个寺院都有“朱古”、“堪布”、“格西”等上层僧侣。他们中大部分都是领主阶层，既有宗教地位、政治地位，也有经济特权和财产继承问题，他们圆寂后多数都可以寻觅“灵童”作为转世。于是，西藏出现了众多的大小活佛。清代仅西藏本部达赖喇嘛所属的大活佛29名，小活佛90名。
苯教创制的最初藏历。藏历在吐蕃时期已初步形成，并趋向于完善、准确，并用来指导人们的生活生产实践，但它的前期和初具规模应该说是苯教大师的功绩。藏语“尼玛”是太阳的意思，以太阳活动的段落为依据定下来的时间长度。“达瓦”为月亮的意思，有月亮的圆缺的周期为依据的长度，也就是一个月。“洛”为年的意思，以叶子的荣枯为周期的时间长度，为一年。还有在藏语中把東方称“夏秀”，也就是指太阳升起的方向；把西方称“落下”，是指太阳下落的方向。物候历也就是自然历。苯教对藏医的奉献。
苯教对法律的贡献。在西藏最早的法律雏形也就是苯教文化的产物，是把伦理道德、等级观念、奴隶制社会关系通过法律形式，由政权固定规范下来，它对以后吐蕃法条的丰富奠定了基础。从古象雄王国时，就有了初具规模的习惯法。传说第一赞普聂赤赞普时期就有了初步的法律，他请了一些苯教徒制定法律并用来治国，到松赞干布时候，法律已经全面建置，据说已有了笼统的松散的六决议大法，颁布了20条法令，还制订了《王朝准则之法》，《权威判决之总结》、《内府之法》《盗窃追赔律》等法律。这说明吐蕃社会进入了初级法制社会。
苯教对藏文文字的贡献。苯教对藏文文字确确实实提供了模式和范文，藏文是由苯教徒初创的象雄“玛意”为原形，为藏民族的文明发展搭建了桥梁，开拓了大道。研究苯教历史的学者指出：最初的苯教师们通过象雄文字来抄写、学习苯教经典、传播苯教的。但它的局限性较大，难能充分表达广泛的思想内容和知识体系，因为三十几代赞普的历史，光靠一代又一代口头传述，那显然不可能。因此，我们可以断定苯教时期就有藏文，而且是藏文的原形文字象雄文。而现在的藏文是后来被吞米·桑哦叫布扎改造的象雄文字。
参考文献
[1]肖太国.浅谈社会主义实践中的宗教问题[J].大庆师范学院学报，2006，（3）.
[2]费孝通.中华民族的多元一体格局[M].北京：中央民族大学出版社，2003.
[3]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[4]曾传辉.藏区宗教现状概况———藏区宗教现状考察报告之一[J].世界宗教研究，2003，（4）.
[5]吴永刚，范香立.藏传佛教与藏区基层政权探析[J].重庆社会主义学院学报，2011，（2）.
[6]丁建伟.论宗教对我国西北边疆安全的双重影响[J].西北第二民族学院学报，2005，（3）.
作者简介
让么，四川阿坝人，西南民族大学政治学院2015级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。
基金项目：本项目得到国家民委人文社会科学重点研究基地--少数民族哲学思想与文化传承创新研究基地资助项目（项目编号：2017SZJDS04）。
（作者单位：西南民族大学政治学院）