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古塔作为中国传统古建筑之一，如一颗颗明珠般点缀在九州大地上，尽管历经沧桑流变，也依然昂然屹立，记录、传播并继续书写着中国历史和中华文明。
现如今，人们已经习惯将分布在中国各地域的古塔看作当地的地标性建筑之一，古塔也逐渐成了中华文化中一种独特的符号。但古塔并非土生土长于中国的建筑形式，实际上是一种舶来品，是随佛教一起传入中国的。
公元前1世纪前后，佛教渐入中国，佛教艺术也随之在中国兴盛起来，“塔”作为佛教建筑艺术中的重要形式，也在中国大地一同生根发芽，并随着历史长河不断衍生出新的面貌和风格。为什么说“塔”在佛教中具有特殊的含义呢？这要追溯到佛塔的功用。每种宗教都有其独特的教会建筑物，比如基督教的教堂、伊斯兰教的清真寺、道教的道观。对于佛教来说，其教会建筑就是佛塔，印度将其称为“窣堵波”或“塔婆”，中文译为“墓冢”。佛塔在印度是贮藏佛骨舍利、经卷和法器的佛教建筑，因此，塔作为佛教的象征显然毋庸置疑。
走入人文世俗中的古塔
佛塔随佛教传入后，在儒家文化等具有中国特色的传统文化影响下，渐渐与中华文化有机结合，佛教色彩逐渐消退，变为更具有世俗性的中国古塔。虽然在造型和饰纹等方面依旧保留了塔的佛性特征，但随着中华文化对古塔建筑的不断浸染，以及历代人民审美和需求的不同，塔从信徒专属逐渐走入普通大众的生活，与人们的现实生活紧密相连。
渐渐地衍生出楼阁式的塔，说明塔已经不仅仅供信徒礼拜，满足信徒们的精神需求，而且还满足了大众登高观赏、调节风水等世俗方面的需求。“欲穷千里目，更上一层楼”，塔要能够供游人们登高远眺，观赏景物。因此，与传统佛塔相比，中国古塔增添了一丝生活化的气息，削弱了一些佛性意味。此外一些塔装饰有塔灯，于是在生活中，人们就利用这类塔为航船指引方向，因此这类塔的饰纹并不一定与佛教题材相关。
塔不单可满足人们日常生活中的需求，还可进一步用作军事防御设施。古代利用高耸的佛塔来观察敌情，或在双方交战时用其作为防御之所，比如河北定州的开元寺塔、陕西榆林的凌霄塔、甘肃兰州的白塔山白塔等。
塔作为一方的地标性建筑，也更能彰显出一地的文化风貌。河北正定广惠寺花塔、河南登封嵩岳寺塔、山西应县木塔和苏州虎丘云岩寺塔等，或雄壮，或秀美，都已经是我们耳熟能详的旅游景点。显然，塔已经成为中国历史、中国文化、中国风景的重要组成部分。由此可以看出，人们口中的“佛塔”已经并不只以礼拜为目的，还能满足人们的实际生活需求。
中国历代古塔之风貌
从东汉时期中国第一座佛塔白马寺塔在洛阳落地开始，到清王朝结束为止，在这近两千年的历史长河中，中国古塔的演变与发展不断受到朝代更迭的影响。在每个阶段都呈现出符合当时文化特征的建筑风格，比如汉魏古塔雄浑豪放，隋唐古塔质朴无华，宋代古塔清秀典雅，辽金古塔华丽端庄，明清古塔富丽华美。纵观历代古塔的形式和构造，真可称得上繁复多姿、琳琅满目。
汉魏时期是中国古塔的萌芽期，当时的塔多以木质为主，如我国第一座塔洛阳白马寺塔。北齐魏收在《魏书》卷一一四的《释老志》中，描绘了当时白马寺塔的样式与构造：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之‘浮图’，或云‘佛图’。”虽然这座木塔今已不复存在，但我们依然能从这段文字中复原当时白马寺塔的精美。由于东汉至魏晋时期佛教盛行，因此各地也兴建了不少佛塔。各种样式的佛塔在中国大地上生根发芽，为塔在中国的发展奠定了一定基础。
至南北朝时期，佛教盛极一时，古塔建造数量增多。北魏时期古塔林立，较为著名的有洛阳永宁寺塔。《洛阳伽蓝记》卷一记载了永宁寺的精美构造，书中介绍永宁寺是北魏熙平元年（516年）灵太后胡氏主持修建的，高约一千尺，在京师百里外都能看到高耸的永宁寺。塔身以宝瓶、金盘、金铎、铁索等装饰，浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。由此可见永宁寺塔构造之精妙壮观。此外还有留存至今的天安元年（466年）建造的小石塔、正光元年（520年）建造的河南嵩山嵩岳寺塔和山西五台山佛光寺内的祖师塔等。
古塔在隋唐时期得到进一步发展，与前代不同的是，隋唐两代的木塔数量逐渐减少，砖塔数量增多。从外形上看，可将其分为楼阁式砖塔、密檐塔和亭阁式单层塔三种。隋代佛教盛行，还兴建了很多舍利塔，但遗留至今的仅有山东历城四门塔，该塔为供奉隋文帝敕赐齐州神通寺的舍利而建，建成于隋大业七年（611年）。这座舍利塔全部由石块砌成，风格简洁朴素、浑厚大方，是单层塔的典范，被譽为“中国第一石塔”，是我国现存最古老的单层亭阁式石塔。隋唐古塔的这种雄健端庄的风格能够反映出隋唐时期包容、大气的时代风貌。
古塔至宋代逐渐走向成熟，中国古代建筑学开山之作《营造法式》的问世就是古塔建筑成熟的标志。北宋李诫所著的《营造法式》对官方建筑的用材、结构、技术等方面都做出了明确的标准，使得两宋建筑逐渐走向标准化和定型化，推动着中国古塔建造及建筑技术走向黄金时代。宋代古塔造型与唐代古塔的端庄雄健相比，总体呈现出一种飘逸雅致的风格。在古塔构造上，宋塔大多不做台基或基座，而是塔身直出地面，建筑平面以六角形、八角形和十边形为多。代表性的宋塔便是苏州报恩寺塔，该塔建造于南宋绍兴年间，共九层，由砖木合成，平面呈八角形，造型优美，与挺拔秀丽的江南建筑浑然一体。与此相似的还有苏州罗汉院的双塔、杭州的六和塔等。
辽金两个少数民族政权的皇帝都崇信佛教，因此辽金佛塔的建造在中国古塔的历史发展中占有很重要的地位。辽代古塔在构造和饰纹上与唐宋两代的古塔不同，辽塔大多具有基座，第一层塔身占全塔的五分之一，此处的装饰也最为集中。另外，辽金时期古塔的佛性更为显著，其功用主要在于朝拜，所以这一时期的古塔多数是实心结构，不能登临。在饰纹上，辽金古塔呈现出繁缛富丽的风格。人们会在塔身上雕刻出佛龛、佛像、飞天等佛性色彩浓厚的饰纹，体现出辽塔的宗教特征，如辽宁朝阳黄花滩塔、绥中塔子沟双塔等。与此同时，辽金时期的花塔也走向成熟。之所以称为花塔，是因为花塔的装饰相对更为繁富。最具有代表性的是建造于金的河北正定的广惠寺花塔。
自北宋《营造法式》问世后，继之而成的还有清代工部颁发的《清工部工程做法则例》，这部书对官方建筑的规定更为明确和清晰。从古塔造型和结构上看，明清时期的古塔多继承宋辽金元的造型风格，但不同的是，明清古塔的建造更加注重细节，主要表现在古塔的浮雕和绘饰上。明清古塔的基座多雕刻有与佛教相关的故事、形象等，塔身多绘有浮雕，各种花纹十分精美，装饰繁缛，整体上给人一种华贵富丽的感觉。明清时期还涌现出大量的楼阁式琉璃塔，比较著名的有北京香山宗镜大昭琉璃塔、北京颐和园花承阁多宝琉璃塔、山西太原晋祠奉圣寺塔院中的舍利生生塔等，此外还有喇嘛塔和金刚宝座塔等多种类型。
中国古塔记录着中华文明与异域文明的交融，同时也承载着绵延不绝的中华文化，诉说着每个时代独有的文化气息与时代风貌。一座座古塔坐落在中国的大江南北，不仅能让人们登高远眺，为航船指引方向，更可以重现历史，展现建筑艺术的精妙与魅力。
田清，宁夏大学古典文献专业研究生。
现如今，人们已经习惯将分布在中国各地域的古塔看作当地的地标性建筑之一，古塔也逐渐成了中华文化中一种独特的符号。但古塔并非土生土长于中国的建筑形式，实际上是一种舶来品，是随佛教一起传入中国的。
公元前1世纪前后，佛教渐入中国，佛教艺术也随之在中国兴盛起来，“塔”作为佛教建筑艺术中的重要形式，也在中国大地一同生根发芽，并随着历史长河不断衍生出新的面貌和风格。为什么说“塔”在佛教中具有特殊的含义呢？这要追溯到佛塔的功用。每种宗教都有其独特的教会建筑物，比如基督教的教堂、伊斯兰教的清真寺、道教的道观。对于佛教来说，其教会建筑就是佛塔，印度将其称为“窣堵波”或“塔婆”，中文译为“墓冢”。佛塔在印度是贮藏佛骨舍利、经卷和法器的佛教建筑，因此，塔作为佛教的象征显然毋庸置疑。
走入人文世俗中的古塔
佛塔随佛教传入后，在儒家文化等具有中国特色的传统文化影响下，渐渐与中华文化有机结合，佛教色彩逐渐消退，变为更具有世俗性的中国古塔。虽然在造型和饰纹等方面依旧保留了塔的佛性特征，但随着中华文化对古塔建筑的不断浸染，以及历代人民审美和需求的不同，塔从信徒专属逐渐走入普通大众的生活，与人们的现实生活紧密相连。
渐渐地衍生出楼阁式的塔，说明塔已经不仅仅供信徒礼拜，满足信徒们的精神需求，而且还满足了大众登高观赏、调节风水等世俗方面的需求。“欲穷千里目，更上一层楼”，塔要能够供游人们登高远眺，观赏景物。因此，与传统佛塔相比，中国古塔增添了一丝生活化的气息，削弱了一些佛性意味。此外一些塔装饰有塔灯，于是在生活中，人们就利用这类塔为航船指引方向，因此这类塔的饰纹并不一定与佛教题材相关。
塔不单可满足人们日常生活中的需求，还可进一步用作军事防御设施。古代利用高耸的佛塔来观察敌情，或在双方交战时用其作为防御之所，比如河北定州的开元寺塔、陕西榆林的凌霄塔、甘肃兰州的白塔山白塔等。
塔作为一方的地标性建筑，也更能彰显出一地的文化风貌。河北正定广惠寺花塔、河南登封嵩岳寺塔、山西应县木塔和苏州虎丘云岩寺塔等，或雄壮，或秀美，都已经是我们耳熟能详的旅游景点。显然，塔已经成为中国历史、中国文化、中国风景的重要组成部分。由此可以看出，人们口中的“佛塔”已经并不只以礼拜为目的，还能满足人们的实际生活需求。
中国历代古塔之风貌
从东汉时期中国第一座佛塔白马寺塔在洛阳落地开始，到清王朝结束为止，在这近两千年的历史长河中，中国古塔的演变与发展不断受到朝代更迭的影响。在每个阶段都呈现出符合当时文化特征的建筑风格，比如汉魏古塔雄浑豪放，隋唐古塔质朴无华，宋代古塔清秀典雅，辽金古塔华丽端庄，明清古塔富丽华美。纵观历代古塔的形式和构造，真可称得上繁复多姿、琳琅满目。
汉魏时期是中国古塔的萌芽期，当时的塔多以木质为主，如我国第一座塔洛阳白马寺塔。北齐魏收在《魏书》卷一一四的《释老志》中，描绘了当时白马寺塔的样式与构造：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之‘浮图’，或云‘佛图’。”虽然这座木塔今已不复存在，但我们依然能从这段文字中复原当时白马寺塔的精美。由于东汉至魏晋时期佛教盛行，因此各地也兴建了不少佛塔。各种样式的佛塔在中国大地上生根发芽，为塔在中国的发展奠定了一定基础。
至南北朝时期，佛教盛极一时，古塔建造数量增多。北魏时期古塔林立，较为著名的有洛阳永宁寺塔。《洛阳伽蓝记》卷一记载了永宁寺的精美构造，书中介绍永宁寺是北魏熙平元年（516年）灵太后胡氏主持修建的，高约一千尺，在京师百里外都能看到高耸的永宁寺。塔身以宝瓶、金盘、金铎、铁索等装饰，浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。由此可见永宁寺塔构造之精妙壮观。此外还有留存至今的天安元年（466年）建造的小石塔、正光元年（520年）建造的河南嵩山嵩岳寺塔和山西五台山佛光寺内的祖师塔等。
古塔在隋唐时期得到进一步发展，与前代不同的是，隋唐两代的木塔数量逐渐减少，砖塔数量增多。从外形上看，可将其分为楼阁式砖塔、密檐塔和亭阁式单层塔三种。隋代佛教盛行，还兴建了很多舍利塔，但遗留至今的仅有山东历城四门塔，该塔为供奉隋文帝敕赐齐州神通寺的舍利而建，建成于隋大业七年（611年）。这座舍利塔全部由石块砌成，风格简洁朴素、浑厚大方，是单层塔的典范，被譽为“中国第一石塔”，是我国现存最古老的单层亭阁式石塔。隋唐古塔的这种雄健端庄的风格能够反映出隋唐时期包容、大气的时代风貌。
古塔至宋代逐渐走向成熟，中国古代建筑学开山之作《营造法式》的问世就是古塔建筑成熟的标志。北宋李诫所著的《营造法式》对官方建筑的用材、结构、技术等方面都做出了明确的标准，使得两宋建筑逐渐走向标准化和定型化，推动着中国古塔建造及建筑技术走向黄金时代。宋代古塔造型与唐代古塔的端庄雄健相比，总体呈现出一种飘逸雅致的风格。在古塔构造上，宋塔大多不做台基或基座，而是塔身直出地面，建筑平面以六角形、八角形和十边形为多。代表性的宋塔便是苏州报恩寺塔，该塔建造于南宋绍兴年间，共九层，由砖木合成，平面呈八角形，造型优美，与挺拔秀丽的江南建筑浑然一体。与此相似的还有苏州罗汉院的双塔、杭州的六和塔等。
辽金两个少数民族政权的皇帝都崇信佛教，因此辽金佛塔的建造在中国古塔的历史发展中占有很重要的地位。辽代古塔在构造和饰纹上与唐宋两代的古塔不同，辽塔大多具有基座，第一层塔身占全塔的五分之一，此处的装饰也最为集中。另外，辽金时期古塔的佛性更为显著，其功用主要在于朝拜，所以这一时期的古塔多数是实心结构，不能登临。在饰纹上，辽金古塔呈现出繁缛富丽的风格。人们会在塔身上雕刻出佛龛、佛像、飞天等佛性色彩浓厚的饰纹，体现出辽塔的宗教特征，如辽宁朝阳黄花滩塔、绥中塔子沟双塔等。与此同时，辽金时期的花塔也走向成熟。之所以称为花塔，是因为花塔的装饰相对更为繁富。最具有代表性的是建造于金的河北正定的广惠寺花塔。
自北宋《营造法式》问世后，继之而成的还有清代工部颁发的《清工部工程做法则例》，这部书对官方建筑的规定更为明确和清晰。从古塔造型和结构上看，明清时期的古塔多继承宋辽金元的造型风格，但不同的是，明清古塔的建造更加注重细节，主要表现在古塔的浮雕和绘饰上。明清古塔的基座多雕刻有与佛教相关的故事、形象等，塔身多绘有浮雕，各种花纹十分精美，装饰繁缛，整体上给人一种华贵富丽的感觉。明清时期还涌现出大量的楼阁式琉璃塔，比较著名的有北京香山宗镜大昭琉璃塔、北京颐和园花承阁多宝琉璃塔、山西太原晋祠奉圣寺塔院中的舍利生生塔等，此外还有喇嘛塔和金刚宝座塔等多种类型。
中国古塔记录着中华文明与异域文明的交融，同时也承载着绵延不绝的中华文化，诉说着每个时代独有的文化气息与时代风貌。一座座古塔坐落在中国的大江南北，不仅能让人们登高远眺，为航船指引方向，更可以重现历史，展现建筑艺术的精妙与魅力。
田清，宁夏大学古典文献专业研究生。