日下，正在看一部电视连续剧，主要情节是描写儿子告发母亲杀夫所致的悲情。联想到前关于“亲亲互隐”和孔子“直”“正”观念的辩论，觉得还有必要就如何在现实生活中对待亲情恩怨问题进行讨论。
　　“举直错诸枉，能使枉者直”，显然，孔子认为：如果想纠正虚伪的社会人格，最好在政治上提拔那些感情真诚的人。这是一条“正曲（枉）为直”的政治方法。
　　孔子仁学认为，为了实现仁的社会理想，不能将“直”的人格伦理化，以直行事，未必会亲亲互隐。亲亲互隐是将家庭利益放在第一位，如果不能消灭社会犯罪现象，势必会加剧社会矛盾而引起更激烈的对抗。孔子所谓“正”的人格，便是能公正地处理私人利益与公共利益关系问题的人格。孔子批评史鱼之直而赞遽伯玉“邦无道卷而怀之”为“君子哉！”，便是说“直”的人格不属于君子人格。为了实现仁，须“正直为正”。
　　孔子仁学的“作新民”的步骤是“正曲为直，正直为正”。春秋之世，天下皆私其私，如何尽可能的保持社会安定？当此之时，圣人仁人不得见，如何可以“正”来要求普遍民众？能不尔虞我诈即可了；所以，孔子认为当时在政治上应当首先实行“举直”的政策。
　　当叶公向孔子说“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之”时，孔子认为叶公的错误是把“直”的语言概念搞错了。其父攘羊而子证之，其子必是有思想动机的，或则是“正”，或则是“枉”，而不是“直”；而且，孔子也不相信一般群众能有“正”的自觉能力，几乎可以断定那子是“枉”者。直者率直也，忠实于自己的感情者，不自欺欺人者。亲亲互隐，便是当时直人的一般表现，也就是“直在其中”了。
　　落实孔子“以直报怨”原则的一个必然后果是“亲亲互隐”吗？只能说是一般可以这么说。这也就是“直在其中”一个重要原因；“直在其中”不是“即是直”。如果互怨超过互爱的比重，便不会亲亲互隐。
　　对于家庭犯罪，即便是国外，也一般采取不告不问的办案原则。告即意味着怨多于恩，不告，即意味着恩多于怨。其父攘羊而侵犯了别人的利益，儿子认为当报父恩而隐，这是感情承受能力所决定的，不失德。至于被侵犯者如何诉求，国法如何处理，那是另一回事了。
　　编辑/廖少华