【摘 要】
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摘要：作为有声的“风景”，歌谣被嵌入表现宏大叙事的“十七年”小说，形成文本间的互文性。相伴革命进程的“革命歌谣”，既承载着革命历史话语，又保持着革命叙事激情，带来富有“神话”色彩的国家寓言书写。具有意识形态属性的“劳动歌谣”嵌入小说中，成为劳动伦理变革的表现和新型革命话语的表征。“爱情歌谣”的嵌入，转换为革命话语传递的有效手段，暗示了从家庭伦理到革命伦理的变迁。被革命小说征用的歌谣，强化了革命历史
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摘要：作为有声的“风景”，歌谣被嵌入表现宏大叙事的“十七年”小说，形成文本间的互文性。相伴革命进程的“革命歌谣”，既承载着革命历史话语，又保持着革命叙事激情，带来富有“神话”色彩的国家寓言书写。具有意识形态属性的“劳动歌谣”嵌入小说中，成为劳动伦理变革的表现和新型革命话语的表征。“爱情歌谣”的嵌入，转换为革命话语传递的有效手段，暗示了从家庭伦理到革命伦理的变迁。被革命小说征用的歌谣，强化了革命历史的合法性，并以历史构建者的身份成为文化流脉的重要元素。
关键词：“十七年”小说;歌谣;革命叙事;互文性
作为某种意义上具有“藏污纳垢”性质的民间文体，歌谣因其蕴含的真挚情感，一度被“五四”时期的知识分子引之为“民族的诗”①。这种逍遥于民间的文体，在新中国文学中，又被明显地嵌入表现宏大叙事的“十七年”小说。柄谷行人曾经以“风景”作为认识性装置探讨日本现代文学的起源，这里亦借助“风景”这一概念来解析歌谣作为有声的“风景”而大量嵌入“十七年”小说的现象，以及这种“风景”嵌入后所带来的新型叙事效果。
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杨献平，河北沙河人，主要作品有《梦想的边疆——隋唐五代时期的丝绸之路》《匈奴秘史》《生死故乡》《沙漠里的细水微光》等。现居成都。 弟弟被打，他愤怒，继而决定返回家乡生活。这个当事人，是一位95后的在校大学生，实习期间与我认识，几个月下来，我觉得了他的帅气之外，还有机智、宽和，谦卑的修养和良善的心。他说，父母离异，从小，奶奶就说，血缘是最好的情义和联结，作为哥哥，你要好好照顾弟弟。看到他这句话，我
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