论文部分内容阅读
【摘 要】 本论文通过对《日本灵异记》与中国六朝志怪小说中“地狱”描写进行比较，找出其在名称、地狱模样、地狱人物中的异同，得出《灵异记》与中国的志怪小说虽同受佛教的影响，但各自将本民族的生活习惯、观念等注入故事中，使其具有本土化特征的观点。
【关键词】 《日本灵异记》 中国六朝志怪小说 地狱
引言
《日本灵异记》（以下简称《灵异记》）是日本现存最古老的佛教说话集。《灵异记》中共收录116则故事，且全都是充满怪异奇巧和超现实描写的“志怪”故事。这不能不让人将它与中国魏晋南北朝时期的志怪小说联系到一起。因为《灵异记》与中国的六朝志怪小说同受佛教经典的影响，并且结合民间传承故事，在主题，编辑形式，故事构思等方面惊人相似。无论在《灵异记》中，还是在六朝志怪小说里，“地狱”故事都占据着极其重要的位置，它属于一个庞大的故事体系。《灵异记》中有关于地狱的故事，共有十六篇。中国六朝志怪小说中，此类故事更是不计其数，以下从三方面对“地狱”描写进行比较。
1. 名称
人们通常把人死后灵魂所去的世界称之为“地狱”，《灵异记》与六朝志怪小说中对这个灵魂归宿的称呼多种多样，并且有很多一致的。如：“黄泉”（《灵异记》上卷三十、下卷三十五、三十七）
还有很多不同的称呼，又如“度南国”（《灵异记》上卷三十），有關该种叫法的由来，日本学者出云路修认为是从六朝的《庄子·逍遥游》一书传承下来的。另外，中卷七中还将人受惩罚的地方称“阿鼻地狱”，这种叫法是从佛典中传来的，佛教将“地狱”译成“阿鼻”。
六朝志怪小说中，关于人死后灵魂去的世界除了有“地狱”，“黄泉”之外，还有在《灵异记》中没有的 “泰山”（太山），《幽明录》舒礼开篇介绍“巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山”。又如：
因得病暴死，至地下，被所由领过太山。《神异记》
南阳贾偶字文合，得病而亡。时有吏将诣太山。《搜神记》
这里的“太山”指泰山，古代有人死后归泰山之说。泰山碧霞宫西边有鄂都峪，俗叫鬼儿峪，就是传说中的归魂所在；泰山山顶西边有望乡岭，就是传说中死人怀念家乡的所在乐府曲调有一种“泰山吟”，是一种挽歌，正因为人死灵魂归于泰山，所以才有这种曲调。中国人相信“泰山主死”，这种思想，是源远流长的。
秦始皇时候，曾“行礼祠名山大川及八神”，“八神”是古来的神，其中第二是天主，第二是地主，地主词”泰山梁父”。人死入地，所以泰山便和人死有关。泰山神是有编制的，带头的是府君，就是泰山府君，这是道教的观念。晋朝以后，佛教流传起来，佛教的阎王夺权成功，于是阎王就取代了泰山府君，阎王既然要占泰山的山头，所以，东岳泰山和地狱的关系，在佛经里，也就开始做细部的结合。①在汉晋的佛经中，有以下记载：
布施济众则命终魂灵不入太山地狱。《六度杂经》
泰山地狱俄鬼畜生道。《佛说八吉祥神咒经》
关于“地狱”的叫法，《灵异记》并没有“太山”一称，而是直接从印度佛典音译成“阿鼻地狱”等说法，这说明中日两国志怪小说都深受佛教经典影响，只是两国都已将佛经本土化。
2. 地狱模样
《灵异记》的“地狱”故事中，除了下卷三十五将地狱描写成“火海”外，十六篇故事中有十篇有着共同的地狱造形，即是一座是用黄金做的豪华的宫殿或楼阁。如：
見之前路，有金楼閣（中卷七）
前道之頭，有重楼閣，炫耀放晃，四方懸珠（下卷九）
其河度矣，有黄金宮（下卷二十二）
《灵异记》中地狱的造型都是金碧辉煌的宫殿，相当的华丽，六朝志怪小说中的地狱造形虽没有日本的那么华丽，但也是相当气派的。如：
礼入门，见百千间屋，皆悬帘置塌。（《幽明录》舒礼）
引入一府舍。”（《太平广记》三八一张瑶）
有大城池，楼堞高整，阶闱崇丽。既命廓进。（《太平广记》三七七）
六朝志怪小说中的地狱，确切地说阎王所在的地方，和当时的贵族官邸豪宅非常相似，并没有像《灵异记》中那样夸张。《灵异记》中的冥府更像是神话中的仙境，而六朝志怪中的冥府则更能体现古代农耕生活时代本身。
3. 地狱人物
地狱中重量级的主角是掌管地狱的“领袖”，决定人的生死去向的阎王爷。在《灵异记》中，他有很多称呼，也有很多种造型。“閻羅王”是最普遍的称呼，《灵异记》的十六篇中共有九例，另外又有三篇称其为“王”，还有一篇中的称呼是“琰魔”。而阎王的形象通常都是“黄金席に座”（坐在黄金椅子上。出自上卷三十），“彼手指大，如十抱余”（他的手指很大，十人才能抱住。出自下卷九）。《灵异记》中描写阎王的笔墨很少，整篇文章中只出现只言片语，大部分故事中都省略了对他的描写，他给读者留下的印象只是身材魁梧，却很难感受到他的威严。阎王手下的冥官及狱卒的造型多种多样，有人亦有非人形象。描写人的形象的典范是上卷三十等中出现的“拿着武器的士卒”。非人形象中有“有七人非人，牛頭人身”（中卷五），也有长角的鬼（中卷二十四，二十五）。而管理亡者罪业审判只在下卷三十七中提到了“諸使（書記官）”。
六朝志怪小说中所提到的阎王形象，描写笔墨相对多些，体现威严形象：
太山有两主簿，于人间如判官也，傧从甚盛。鬼神之事，多经其所。见大帝于殿上坐。（《太平广记》三八一）
西间有一人坐，形容肥黑。东间有一僧坐，与官相当。（《冥报记》）
六朝志怪小说中的阎王形象通常描写成具有官将风采，给人留下威严的感觉。
那么，阎王掌管的那些小卒又是什么样子呢？大多数的小卒也都是现实世界佩戴兵器的士兵，如：
已而有数百人，绣衣红额，左右佩兵器。（《太平广记》三八一）
六朝志怪小说中还经常会出现冥府小卒骑马来接死去的人，如：
乃出门，与周殷各乘一马，其疾如风，涉水不溺。（《幽明录》刘青松）
须臾，有策马来者，有持绿衫来者，不得已，著衫乘马，随之而去。 （同上）
地狱的模样以及地狱中人物形象的描写，中日两国各有特色，《灵异记》中的地狱模样更像是神话仙境中出现的皇宫，其人物描写也只是粗略带过，并不多费笔墨，这也是《灵异记》中志怪故事的一个特点，语言简明扼要，更突出重点。而六朝志怪小说中，无论是描写地狱模样还是描写人物形象，都更接近古代官僚形象，接近古代生活本身，六朝志怪小说比较侧重于怪奇，之所以费笔墨写各种各样的形象，也是为了突出该特点。
注释：
①关于泰山与地狱关系的解释转自《泰山传奇》 刘汉迎 中国文联出版社 2006年
参考文献：
[1] 中田祝夫、『日本古典文学全集6日本霊異記』、小学館、1976、11.
[2] 王晓平、《佛典志怪物语》、山西人民出版社、1991.
[3] 王晓平、《日本传衍的敦煌佛教文学》、宁夏人民出版社、2004.
[4] 干宝、《搜神记》、中华书局、1979.
[5] 宋昉、《太平广记》、中华书局、1961.
作者简介：杜佩娟，讲师，大连东软信息学院日语系。
（作者单位：大连东软信息学院日语系）
【关键词】 《日本灵异记》 中国六朝志怪小说 地狱
引言
《日本灵异记》（以下简称《灵异记》）是日本现存最古老的佛教说话集。《灵异记》中共收录116则故事，且全都是充满怪异奇巧和超现实描写的“志怪”故事。这不能不让人将它与中国魏晋南北朝时期的志怪小说联系到一起。因为《灵异记》与中国的六朝志怪小说同受佛教经典的影响，并且结合民间传承故事，在主题，编辑形式，故事构思等方面惊人相似。无论在《灵异记》中，还是在六朝志怪小说里，“地狱”故事都占据着极其重要的位置，它属于一个庞大的故事体系。《灵异记》中有关于地狱的故事，共有十六篇。中国六朝志怪小说中，此类故事更是不计其数，以下从三方面对“地狱”描写进行比较。
1. 名称
人们通常把人死后灵魂所去的世界称之为“地狱”，《灵异记》与六朝志怪小说中对这个灵魂归宿的称呼多种多样，并且有很多一致的。如：“黄泉”（《灵异记》上卷三十、下卷三十五、三十七）
还有很多不同的称呼，又如“度南国”（《灵异记》上卷三十），有關该种叫法的由来，日本学者出云路修认为是从六朝的《庄子·逍遥游》一书传承下来的。另外，中卷七中还将人受惩罚的地方称“阿鼻地狱”，这种叫法是从佛典中传来的，佛教将“地狱”译成“阿鼻”。
六朝志怪小说中，关于人死后灵魂去的世界除了有“地狱”，“黄泉”之外，还有在《灵异记》中没有的 “泰山”（太山），《幽明录》舒礼开篇介绍“巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山”。又如：
因得病暴死，至地下，被所由领过太山。《神异记》
南阳贾偶字文合，得病而亡。时有吏将诣太山。《搜神记》
这里的“太山”指泰山，古代有人死后归泰山之说。泰山碧霞宫西边有鄂都峪，俗叫鬼儿峪，就是传说中的归魂所在；泰山山顶西边有望乡岭，就是传说中死人怀念家乡的所在乐府曲调有一种“泰山吟”，是一种挽歌，正因为人死灵魂归于泰山，所以才有这种曲调。中国人相信“泰山主死”，这种思想，是源远流长的。
秦始皇时候，曾“行礼祠名山大川及八神”，“八神”是古来的神，其中第二是天主，第二是地主，地主词”泰山梁父”。人死入地，所以泰山便和人死有关。泰山神是有编制的，带头的是府君，就是泰山府君，这是道教的观念。晋朝以后，佛教流传起来，佛教的阎王夺权成功，于是阎王就取代了泰山府君，阎王既然要占泰山的山头，所以，东岳泰山和地狱的关系，在佛经里，也就开始做细部的结合。①在汉晋的佛经中，有以下记载：
布施济众则命终魂灵不入太山地狱。《六度杂经》
泰山地狱俄鬼畜生道。《佛说八吉祥神咒经》
关于“地狱”的叫法，《灵异记》并没有“太山”一称，而是直接从印度佛典音译成“阿鼻地狱”等说法，这说明中日两国志怪小说都深受佛教经典影响，只是两国都已将佛经本土化。
2. 地狱模样
《灵异记》的“地狱”故事中，除了下卷三十五将地狱描写成“火海”外，十六篇故事中有十篇有着共同的地狱造形，即是一座是用黄金做的豪华的宫殿或楼阁。如：
見之前路，有金楼閣（中卷七）
前道之頭，有重楼閣，炫耀放晃，四方懸珠（下卷九）
其河度矣，有黄金宮（下卷二十二）
《灵异记》中地狱的造型都是金碧辉煌的宫殿，相当的华丽，六朝志怪小说中的地狱造形虽没有日本的那么华丽，但也是相当气派的。如：
礼入门，见百千间屋，皆悬帘置塌。（《幽明录》舒礼）
引入一府舍。”（《太平广记》三八一张瑶）
有大城池，楼堞高整，阶闱崇丽。既命廓进。（《太平广记》三七七）
六朝志怪小说中的地狱，确切地说阎王所在的地方，和当时的贵族官邸豪宅非常相似，并没有像《灵异记》中那样夸张。《灵异记》中的冥府更像是神话中的仙境，而六朝志怪中的冥府则更能体现古代农耕生活时代本身。
3. 地狱人物
地狱中重量级的主角是掌管地狱的“领袖”，决定人的生死去向的阎王爷。在《灵异记》中，他有很多称呼，也有很多种造型。“閻羅王”是最普遍的称呼，《灵异记》的十六篇中共有九例，另外又有三篇称其为“王”，还有一篇中的称呼是“琰魔”。而阎王的形象通常都是“黄金席に座”（坐在黄金椅子上。出自上卷三十），“彼手指大，如十抱余”（他的手指很大，十人才能抱住。出自下卷九）。《灵异记》中描写阎王的笔墨很少，整篇文章中只出现只言片语，大部分故事中都省略了对他的描写，他给读者留下的印象只是身材魁梧，却很难感受到他的威严。阎王手下的冥官及狱卒的造型多种多样，有人亦有非人形象。描写人的形象的典范是上卷三十等中出现的“拿着武器的士卒”。非人形象中有“有七人非人，牛頭人身”（中卷五），也有长角的鬼（中卷二十四，二十五）。而管理亡者罪业审判只在下卷三十七中提到了“諸使（書記官）”。
六朝志怪小说中所提到的阎王形象，描写笔墨相对多些，体现威严形象：
太山有两主簿，于人间如判官也，傧从甚盛。鬼神之事，多经其所。见大帝于殿上坐。（《太平广记》三八一）
西间有一人坐，形容肥黑。东间有一僧坐，与官相当。（《冥报记》）
六朝志怪小说中的阎王形象通常描写成具有官将风采，给人留下威严的感觉。
那么，阎王掌管的那些小卒又是什么样子呢？大多数的小卒也都是现实世界佩戴兵器的士兵，如：
已而有数百人，绣衣红额，左右佩兵器。（《太平广记》三八一）
六朝志怪小说中还经常会出现冥府小卒骑马来接死去的人，如：
乃出门，与周殷各乘一马，其疾如风，涉水不溺。（《幽明录》刘青松）
须臾，有策马来者，有持绿衫来者，不得已，著衫乘马，随之而去。 （同上）
地狱的模样以及地狱中人物形象的描写，中日两国各有特色，《灵异记》中的地狱模样更像是神话仙境中出现的皇宫，其人物描写也只是粗略带过，并不多费笔墨，这也是《灵异记》中志怪故事的一个特点，语言简明扼要，更突出重点。而六朝志怪小说中，无论是描写地狱模样还是描写人物形象，都更接近古代官僚形象，接近古代生活本身，六朝志怪小说比较侧重于怪奇，之所以费笔墨写各种各样的形象，也是为了突出该特点。
注释：
①关于泰山与地狱关系的解释转自《泰山传奇》 刘汉迎 中国文联出版社 2006年
参考文献：
[1] 中田祝夫、『日本古典文学全集6日本霊異記』、小学館、1976、11.
[2] 王晓平、《佛典志怪物语》、山西人民出版社、1991.
[3] 王晓平、《日本传衍的敦煌佛教文学》、宁夏人民出版社、2004.
[4] 干宝、《搜神记》、中华书局、1979.
[5] 宋昉、《太平广记》、中华书局、1961.
作者简介：杜佩娟，讲师，大连东软信息学院日语系。
（作者单位：大连东软信息学院日语系）