在中国思想发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。
　　心即理；良知与致良知；知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明心学的有机整体。
　　那就是精通儒释道、文韬武略的全能大儒王阳明的巨大睿智。
　　1529年1月9日早晨，江西南安青龙铺的章江河上，一只原本行驶的船只突然停了下来。周遭一片寂静。船上，一个肺痨患者的生命走到了尽头。此后，那个人就只活在历史中，活在无数人的怀念与景仰中。
　　那个人，逗留在病重请辞却未等来批复的两广总督任上，逗留在回家的路上。在回光返照的瞬间留下一句话：“此心光明，亦复何求？”
　　那个人，就是王阳明。
　　“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”就是王阳明《中秋》诗中的一句。
　　瑞云楼与龙泉山
　　我是余姚人，王阳明数百年后的老乡。土生土长在余姚，对于乡贤王阳明的传说是早有熏染的。在成长岁月中渐渐晓得，王阳明实在是中国哲学史上无法避开的人物。时至今日，“阳明学”可谓已经发扬光大了。
　　传说中，王阳明总是透着深厚的神秘气息。故事的源头，可以一直追溯到王阳明出生前。1472年10月31日前夕，后来考中状元的余姚读书人王华的母亲梦见神仙瑞云送子，果然不久，王阳明就降生了。在迎接王阳明降生的这幢楼中，王阳明度过了九年童年生活，此楼里留下了他嬉闹时的快乐身影。我偶尔前往，恍惚间，似还能听闻那声声欢笑。因了王阳明祖母的那个梦，此楼被定名为瑞云楼。
　　王阳明的一生，似乎一直处在漂泊的状态之中。而故乡余姚瑞云楼，是他一个想久居而不得的梦萦魂绕之地。据介绍，此楼主体后在清乾隆年间被焚毁，而仪门、正厅等四周建筑基本完整，火烧遗址一直保存至当代。1996年，余姚市政府拨款，参照古文献《瑞云楼记》，按明代风格原样修建。
　　神秘气息依然延续。王阳明《年谱》载，祖父王伦起初给王阳明取名为“云”。然而，他到了五岁还不会说话。一天，一个奇特的人经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。王阳明自幼聪明，非常好学，不只限于四书五经，还很喜欢其他书籍。据传，十二岁就立志要做一代圣贤，很多私塾先生一直都不能理解他。有一首他做的打油诗很能说明他的这种思想：
　　山近月远觉月小，便道此山大于月。
　　若人有眼大如天，还见山小月更阔。
　　据考证，王阳明写的这首题为《蔽月山房》的诗是他第一首流传千古的诗作。那时，王阳明已经离开余姚。而诗中所指的山，许多人都认为是现在位于余姚城区、与瑞云楼几近咫尺的龙泉山。哦，龙泉山，我几乎随时可以登临的城中小山，当年给年少的王阳明曾带来如何的乐趣与启蒙。因为王阳明，这一座寻常的小山，平添了别样的色彩。若干年后，王阳明返乡省亲或守孝，在龙泉山上的中天阁收徒授课、传经布道。龙泉山，应该是与瑞云楼相得益彰的文化存在。我经常沿着龙泉山，慢慢走向已是国家级文物保护单位的王阳明故居，走向古色古香的瑞云楼，一路上总是想寻觅什么。
　　龙场驿
　　如今，在余姚举办纪念王阳明的文化活动中，通常会见到贵州修文县的客人。因为，王阳明龙场悟道就是在那里完成的。谈论王阳明，“龙场悟道”显然是一个里程碑式的篇章。王阳明的圣贤梦想，大概是在那里发生了由量到质的飞跃，在那里的顿悟如同一只蚕蛹破茧而出：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”心即理，心是万事万物的根本，风动、幡动，只是仁者心动。回想他十二岁的那一首《蔽月山房》，我觉得，那是通透时空的神奇对接。我想，当一片土地上盛开鲜花结出硕果，总归有一颗种籽在过往的岁月中有意无意地埋藏了。所需要的，只是适宜的阳光与雨露。
　　我一直很想去贵州修文，一直很想去看看王阳明悟道的龙场，可惜至今尚未成行。从友人的转诉中，我晓得即使在今日，那里还称不上繁荣。在大明王朝，龙场估计更为冷清吧。我似乎不可想象，王阳明在那里是如何寂静而隐忍地度过一个个孤独的日夜与春秋。无数次，我梦游龙场驿，观望那一个只有阴冷的风才会莅临的龙场阳明洞。我知道，在来到龙场当一名驿丞前，王阳明刚刚经受住人生的一次大考验，在宫廷政治的生死较量中，他一个初出茅庐的青年才俊完全遵循良心的指引，差一点就命丧黄泉了。
　　史料记载，1499年，王阳明考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王阳明以文士授兵部主事，内心并不认同。一次，竟强令王阳明当众射箭，想以此扫扫他的威风。王阳明再三推辞，张忠更是步步紧逼。王阳明只得提起箭，拉弯弓，“刷刷刷”三箭，三发全中红心，全军欢呼，张忠十分尴尬。1506年10月，六部九卿共同上书弹劾宦官刘瑾，在这场文官集团与宦官集团的争斗之中，刘瑾奇迹似地逆转为胜，接任司礼太监。
　　而文官集团的领袖、弘治皇帝留下来的三位内阁大学士之中，刘建、谢迁垮台，只有李东阳留任。戴铣等二十多位官员纷纷上书要求慰留，全都被处以“廷杖”。廷杖还没打完，戴铣就断气了。于是，又有很多官员再上书为戴铣打抱不平，王阳明就是其中一位。仍旧全部处以廷杖，王阳明被廷杖四十，打得死去活来。廷杖后，被谪贬贵州龙场驿丞。一路上，刘瑾派出锦衣卫追杀。在钱塘江畔，王阳明脱下衣袜，制造已投水自尽的假象，才幸免于毒手。
　　祸兮福之所依，福兮祸之所伏。王阳明一路风尘仆仆，来到距离京师千里之遥的龙场上任。一个军区高级官员被贬到边远地区当“招待所”所长，换作一般人，心理落差之大可想而知。再加沿路而来的性命之忧，估计不会有别的念头，只图个安身足矣。然而，王阳明到底不是一般人，落魄的处境反倒引他深入思考，思想更加浑厚了。对于当时那是一次劫难，似是上天冥冥中赐予的良机。不仅是给王阳明，更可以说，是给人类思想史。
　　龙场驿、阳明洞，兴许是无数阳明学爱好者、研究者心驰神往的圣地吧。如果说阳明学是一片树林，那么，第一棵树的嫩绿萌芽就是在这里探出身姿，在透着荒凉的岩壁间，迎接风的问候。也就是从龙场驿开始，王阳明步入了他光照千秋的人生时期，“格物致知”的思想光芒拨开历史的风尘。 　　中天阁
　　从龙场驿神游一周，我的思绪仍旧回到余姚瑞云楼，回到龙泉山。龙泉山上亭台楼阁、粉墙飞檐，古意葱茏。南麓有象征佛缘深厚的龙泉寺，山腰有一个中天阁。中天阁，于今另有一个称谓，就是“王阳明讲学处”，是阳明心学发扬光大的一个重要场所。中天阁初建于五代，现存五开间两层楼的中天阁为清代建筑，环境幽静，绿树参差，实乃读书做学问的佳境。
　　中天阁正厅有一副明神宗的御笔楹联：“智水消心火，仁风扫世尘。”上首，挂一轴王阳明先生的画像。就是这位哲人，突破了程朱理学，以“格物致知”的哲学探求超越了前贤，把心学发展到新高峰。
　　“心即理”的观点，是王阳明学说的基础性理论，也是他所建立的全部思想的基点。“心即理”的“心”，王阳明又将它称为“良知”。“良知”既然是“良”的，当然就是“好的”。“良知”是每一个人都具有的。社会上之所以不是每一个人都是“好人”，之所以还有各种各样的恶行恶言恶人恶事，不是因为那些人没有“良知”，而是因为那些人不能“致良知”。
　　“致良知”的实践活动，就是要真正做到人们的意识活动、语言表达、行为实践都是合乎“良知”本来面貌，达到“知行合一”。“知行合一”，强调的是人的精神世界与行为活动的一致性。
　　1521年，王阳明回余姚扫墓，乡人钱德洪等七十四人把他迎请到中天阁，拜他为师。此时，王阳明已经出任南京兵部尚书。次年二月，父亲王华去世了，王阳明回余姚守孝。那是封建社会法定的长假，可以名正言顺地抛开一切繁杂公务，回归单纯、自然的时空。
　　在那段时光，王阳明于每月的初一、初八、十五、二十三日在中天阁开讲，他还为学生订立学规《中天阁勉诸生》，亲自书壁。当时听讲者多达三百余人。王阳明宣讲道，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，是天理，也是人该追求的境界；当人们产生意念的时候，把这种意念加在事物上，这种意念活动就有了善恶的差别，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照良知去行动，提倡“知行合一”和“致良知”。
　　王阳明的主张为其学生所继承并发扬光大，以讲会的形式传播到民间，形成明朝中晚期思想学术领域中的著名流派，即阳明学派。可以说，阳明心学，既深奥又浅显。深奥如远空俯瞰暗夜山村的一豆烛火不可琢磨，浅显如左邻右舍茶余饭后的家常闲谈。那就是精通儒释道、文韬武略的全能大儒王阳明所拥有的巨大睿智。
　　在中国哲学发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他开创的一代思想新风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股近代的启蒙思潮，还远播海外。直到现在，仍为人们津津乐道，历久弥新。
　　那年的清明时节，我随同余姚市历史文化名城研究会的同志，前往绍兴县拜谒王阳明墓地。墓地位于书法圣地兰亭以南两里许的仙霞山麓，由墓道、平台、墓穴、墓碑、祭桌等组成，垂带、纹饰一如古制。石阶依山势逐级升高，视野开阔。小雨淅沥中，一切更显安详。站在青石平台，我默默凝视碑文“明王阳明先生之墓”八个大字，漫思先贤一生，耳畔响起阳明先贤的心学精髓“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
　　阳明先贤的《瘗旅文》抒情旅途坟茔，而先贤的客死他乡几同笔谶。
　　所幸，终究是叶落归根的。周遭古松合抱，林木葱茏。就像阳明学，四季常青，千秋不朽。