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【摘要】：《勋努达美》是藏传佛教典型著作，有力的凸显了了封建王权时期男女不平等的性别文化极端现象。
【关键词】：藏族；勋努达美；性别文化
引言
《勋努达美》是在父权制度与封建王权背景下撰写的，当时的社会以男性为核心，所以出现了歧视女性的社会风俗，本文将对书中的性别文化进行分析。
1.《勋努达美》的作者是一个优秀的藏族作家
次人旺杰是藏族优秀作家，撰写了藏族第一部长篇小说《勋努达美》，时年仅23岁。这部作品的出现，为藏族文坛增加了金光夺目的崭新作品，同时也为青藏高原树立了全新的藏族文学里程碑。此书是作者的第一部作品，讲述了爱情与战争故事，这本书既没有歌颂高僧大德，也没有宣传王公大臣，但是其却开创了藏族文学史创作的先河，成为了藏文化夜空中璀璨的明星。《勋努达美》的手抄本，在藏族知识青年中竞相传抄，迅速传阅，广泛流传，产生了强烈的反响，一致公认是思想上有深度、艺术上有高度的上乘之作。[1]
2.封建社会确立了男性中心地位、弱化了女性社会地位
《勋努达美》描述了古印度封建贵族的生活，人物涉及了国王、嫔妃、王公大臣等。具体年代无法确定，但根据书中“联盟互卫”的环节，可以推测这是封建王朝时期的故事。在封建王权社会中，男性是劳动的主要动力，在邦国间连年的战争中，男性地位越发突出，并逐渐构成了以男性为中心的父权社会制度。比如《勋努达美》中说道“国王尼梅洛桌生平无子，恐有无人续统之患，因此建议国王招选勇猛武将，去他国枪、换一个妃子或公主，封他为第二王妃，若怀孕，则后继有人”。由此可以看出，封建王权时期难忍是社会的主导者，而女性只能作为传宗接代的工具，所以女性可以被抢夺、侵占。这种常见的计量不仅直接对女性权益进行了侵犯，同时也有违女性的实际意愿，由此可见当时社会缺乏男女两性道德建设。而女性则变成了生育的工具、侵占的对象，无法独立、平等的存活于世。[2]
在书中，女性地位低贱、就是工具，成婚后依旧如此。比如王族公主成婚后虽然生了俊俏优秀的王子勋努达美，但是自身地位依旧低贱。比如，当时国王在宫廷赏花中看上了大臣梅扭古的女儿，在欲望的影响下，竟然答应大臣赢取多梅朵，并承诺一旦生了王子，就封他为王。由此可以看出，就算生育了优秀的王子，也可能被取而代之。虽然国王向勋努达美承诺“两个嫔妃地位相同”，并获得了勋努达美王子的谅解，不过小王妃儿子的出现使得王位继承问题出现了分歧，最终勋努达美只能出家修行，寻找解脱的途径。虽然表面上矛盾解决了，但是宗教文化没有两性问题解决之道，最终勋努达美只能抛弃意翁玛，让女性再次受到了伤害。正是由于一夫多妻制度的出现，使得两性地位极不平等，女性无法获得丈夫的爱，却要尽到妻子的责任，由此可见，当时的女性地位十分弱小。
3.男性的话语霸权在爱情中“女慕男”模式中得到了体现
书中的“话语权”属于“实践的语言”，在实践性影响下，其话语具有个性，受到作家经验及价值观影响；其次，受到书中社会价值体系观念影响。然后，书中的人被话语制约，作者在创作书时是有目的的撰写、塑造、设计内容，所以会形成话语支配体系，被其支配。所以，从勋努达美与翁玛公主的爱情设计中就能看到男性话语霸权。
对意翁玛处理爱情的态度与方法可以发现，《勋努达美》中的爱情是“女慕男”的爱情模式，女性主动出击，而且忠贞不二，公主作为一个深宫内苑长大的人，仅仅是听说了勋努达美王子的故事就对他一见倾心，并愿意付出一切去追求王子。所以，公主被判了父亲，选择和勋努达美王子的使者逃跑，不料却被婚约国朗瓦绷丹国俘虏，虽然自杀未遂，但是却凭借机智勇敢保守了贞操，并在勋努达美军队消灭朗瓦绷丹国后，成功的和爱慕的人在一起。
此时，故事的转折点到了。意翁玛回国探亲期间，勋努达美登基为王，但是却出人意料的将王位传给弟弟，并选择出家为僧，遁入空门。待意翁玛回来后，已经成为弃者。虽然王公大臣建议他嫁给其弟弟，继续做王妃，但是意翁玛觉得“没了勋努达美要这些也没用了”。所以，意翁玛选择自我了结。由此可见，当时社会女性对男人的感情是忠贞不二的，而意翁玛的爱情与命运都是在男性霸权话语机制下经过巧妙设计与雕刻的。意翁玛这种女性形象，是男人自我塑造的完美女性，也是男性霸语权的标志符号。
4.封建社会佛教“灭欲”思想丑化并歧视女性
《勋努达美》整部小说都在弘扬、宣传佛教思想，而主人公勋努达美就是宣传佛法与解脱之道的典型代表。但是，佛教讲究四大皆空，熄灭色情欲望。所以佛教发展与封建王权社会、父权制度相互影响、利用，制造了男性话语霸权。所以，灭欲思想要基于男性视角考虑问题，而女性成为了矛头的最终指向，认为女性是一切羁绊的障碍。所以，藏传佛教中胜乐金刚左腿下是一个时间符号女，这代表金刚已经征服、控制了色欲。由此窥探，女性在佛教文化中是影响男性发展的障碍、是色欲的始作俑者，必须提防、控制。
色欲是阻止男性进入佛教的难关，因此，以父权社会男性话语霸权为主导的时代，佛教通常利用妖魔化、贬低女性的方式帮助男性脱离情欲控制。这种做法极端而又富有恶意。比如《勋努达美》中描写到“勋努达美在林中看见被猛兽撕碎的年轻女性尸体，于是说道‘妙欲之精英给你以最快感的/新生莲花般秀俊丰满的美身，/是一具猛兽苍蝇的聚集之所。/美丽妖艳的姑娘以风采色情，/使人神魂颠倒偷了人们心根，/不洁净的七窍所施放的臭气，/像喷血的涌泉流出无穷膻腥……’此番话后，意翁玛彻底消失在了勋努达美心中。准确的说，就是将女性放在了极端位置，从而实现男性色即是空的观念。在对国王妃子多梅朵继母身份的描写中，也可以看出是为了恶意抹黑女性，实现烘托“勋努达美出家为僧，进入解脱之道是正确的目的。””由此可以看出，女性在佛教文化中是色欲的符号，是阻止男性进步的障碍。这也是对父权社会贬低、歧视女性的直接证明。[3]
结束语
总之，《勋努达美》中以男性“话语霸权”为核心的理念是在当时社会环境影响下形成的，现代人不能用现代的道德文化思想去束缚当时的思想，只有采取求同存异的态度，才能获得文化真谛。
参考文献：
[1]舒芜的性别文化批评[J].李玲.名作欣赏.2015（25）：98-105
[2]略論《红楼梦》中性别文化的旨趣[J].彭毅力.浙江传媒学院学报.2014（05）：85-90
[3]特别策划——女性文学与性别文化研究[J].蔡荷芳.池州学院学报.2014（04）：1
【关键词】：藏族；勋努达美；性别文化
引言
《勋努达美》是在父权制度与封建王权背景下撰写的，当时的社会以男性为核心，所以出现了歧视女性的社会风俗，本文将对书中的性别文化进行分析。
1.《勋努达美》的作者是一个优秀的藏族作家
次人旺杰是藏族优秀作家，撰写了藏族第一部长篇小说《勋努达美》，时年仅23岁。这部作品的出现，为藏族文坛增加了金光夺目的崭新作品，同时也为青藏高原树立了全新的藏族文学里程碑。此书是作者的第一部作品，讲述了爱情与战争故事，这本书既没有歌颂高僧大德，也没有宣传王公大臣，但是其却开创了藏族文学史创作的先河，成为了藏文化夜空中璀璨的明星。《勋努达美》的手抄本，在藏族知识青年中竞相传抄，迅速传阅，广泛流传，产生了强烈的反响，一致公认是思想上有深度、艺术上有高度的上乘之作。[1]
2.封建社会确立了男性中心地位、弱化了女性社会地位
《勋努达美》描述了古印度封建贵族的生活，人物涉及了国王、嫔妃、王公大臣等。具体年代无法确定，但根据书中“联盟互卫”的环节，可以推测这是封建王朝时期的故事。在封建王权社会中，男性是劳动的主要动力，在邦国间连年的战争中，男性地位越发突出，并逐渐构成了以男性为中心的父权社会制度。比如《勋努达美》中说道“国王尼梅洛桌生平无子，恐有无人续统之患，因此建议国王招选勇猛武将，去他国枪、换一个妃子或公主，封他为第二王妃，若怀孕，则后继有人”。由此可以看出，封建王权时期难忍是社会的主导者，而女性只能作为传宗接代的工具，所以女性可以被抢夺、侵占。这种常见的计量不仅直接对女性权益进行了侵犯，同时也有违女性的实际意愿，由此可见当时社会缺乏男女两性道德建设。而女性则变成了生育的工具、侵占的对象，无法独立、平等的存活于世。[2]
在书中，女性地位低贱、就是工具，成婚后依旧如此。比如王族公主成婚后虽然生了俊俏优秀的王子勋努达美，但是自身地位依旧低贱。比如，当时国王在宫廷赏花中看上了大臣梅扭古的女儿，在欲望的影响下，竟然答应大臣赢取多梅朵，并承诺一旦生了王子，就封他为王。由此可以看出，就算生育了优秀的王子，也可能被取而代之。虽然国王向勋努达美承诺“两个嫔妃地位相同”，并获得了勋努达美王子的谅解，不过小王妃儿子的出现使得王位继承问题出现了分歧，最终勋努达美只能出家修行，寻找解脱的途径。虽然表面上矛盾解决了，但是宗教文化没有两性问题解决之道，最终勋努达美只能抛弃意翁玛，让女性再次受到了伤害。正是由于一夫多妻制度的出现，使得两性地位极不平等，女性无法获得丈夫的爱，却要尽到妻子的责任，由此可见，当时的女性地位十分弱小。
3.男性的话语霸权在爱情中“女慕男”模式中得到了体现
书中的“话语权”属于“实践的语言”，在实践性影响下，其话语具有个性，受到作家经验及价值观影响；其次，受到书中社会价值体系观念影响。然后，书中的人被话语制约，作者在创作书时是有目的的撰写、塑造、设计内容，所以会形成话语支配体系，被其支配。所以，从勋努达美与翁玛公主的爱情设计中就能看到男性话语霸权。
对意翁玛处理爱情的态度与方法可以发现，《勋努达美》中的爱情是“女慕男”的爱情模式，女性主动出击，而且忠贞不二，公主作为一个深宫内苑长大的人，仅仅是听说了勋努达美王子的故事就对他一见倾心，并愿意付出一切去追求王子。所以，公主被判了父亲，选择和勋努达美王子的使者逃跑，不料却被婚约国朗瓦绷丹国俘虏，虽然自杀未遂，但是却凭借机智勇敢保守了贞操，并在勋努达美军队消灭朗瓦绷丹国后，成功的和爱慕的人在一起。
此时，故事的转折点到了。意翁玛回国探亲期间，勋努达美登基为王，但是却出人意料的将王位传给弟弟，并选择出家为僧，遁入空门。待意翁玛回来后，已经成为弃者。虽然王公大臣建议他嫁给其弟弟，继续做王妃，但是意翁玛觉得“没了勋努达美要这些也没用了”。所以，意翁玛选择自我了结。由此可见，当时社会女性对男人的感情是忠贞不二的，而意翁玛的爱情与命运都是在男性霸权话语机制下经过巧妙设计与雕刻的。意翁玛这种女性形象，是男人自我塑造的完美女性，也是男性霸语权的标志符号。
4.封建社会佛教“灭欲”思想丑化并歧视女性
《勋努达美》整部小说都在弘扬、宣传佛教思想，而主人公勋努达美就是宣传佛法与解脱之道的典型代表。但是，佛教讲究四大皆空，熄灭色情欲望。所以佛教发展与封建王权社会、父权制度相互影响、利用，制造了男性话语霸权。所以，灭欲思想要基于男性视角考虑问题，而女性成为了矛头的最终指向，认为女性是一切羁绊的障碍。所以，藏传佛教中胜乐金刚左腿下是一个时间符号女，这代表金刚已经征服、控制了色欲。由此窥探，女性在佛教文化中是影响男性发展的障碍、是色欲的始作俑者，必须提防、控制。
色欲是阻止男性进入佛教的难关，因此，以父权社会男性话语霸权为主导的时代，佛教通常利用妖魔化、贬低女性的方式帮助男性脱离情欲控制。这种做法极端而又富有恶意。比如《勋努达美》中描写到“勋努达美在林中看见被猛兽撕碎的年轻女性尸体，于是说道‘妙欲之精英给你以最快感的/新生莲花般秀俊丰满的美身，/是一具猛兽苍蝇的聚集之所。/美丽妖艳的姑娘以风采色情，/使人神魂颠倒偷了人们心根，/不洁净的七窍所施放的臭气，/像喷血的涌泉流出无穷膻腥……’此番话后，意翁玛彻底消失在了勋努达美心中。准确的说，就是将女性放在了极端位置，从而实现男性色即是空的观念。在对国王妃子多梅朵继母身份的描写中，也可以看出是为了恶意抹黑女性，实现烘托“勋努达美出家为僧，进入解脱之道是正确的目的。””由此可以看出，女性在佛教文化中是色欲的符号，是阻止男性进步的障碍。这也是对父权社会贬低、歧视女性的直接证明。[3]
结束语
总之，《勋努达美》中以男性“话语霸权”为核心的理念是在当时社会环境影响下形成的，现代人不能用现代的道德文化思想去束缚当时的思想，只有采取求同存异的态度，才能获得文化真谛。
参考文献：
[1]舒芜的性别文化批评[J].李玲.名作欣赏.2015（25）：98-105
[2]略論《红楼梦》中性别文化的旨趣[J].彭毅力.浙江传媒学院学报.2014（05）：85-90
[3]特别策划——女性文学与性别文化研究[J].蔡荷芳.池州学院学报.2014（04）：1