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摘 要：理念论是柏拉图哲学体系的核心内容，经过漫长的岁月，柏拉图由早期较为不成熟的理论逐渐走向一个完整的关于理念论的概括表述。在一定程度上来说，柏拉图的一般哲学思想都是立足于维护雅典贵族统治的政治立场出发的，对于文艺的社会功用的衡量也只能说更过倾向于政治标准，而非一味对之进行否定。
关键词：柏拉图;摹仿;理式;灵感
一、摹仿说
（一）艺术与现实世界的关系
由于柏拉图在认识论方面有两种相驳的观点：一是感性世界依据理性世界而存在;二是理性世界必须根据感性世界的概括化才能被人们所认识和理解。所以柏拉图对于艺术的摹仿也就随之出现了两种相矛盾的观点：一是，他认为艺术是见不到作为最高境界的真理的，它只能摹仿。二是，美的境界是理式世界的最高境界，而這个最高境界，也就是最高的真理，只有真正的诗人才可以看到。
第一种看法是柏拉图在《理想国》卷十篇中，关于对现实世界只是理式世界的摹本而举出的实例：床有三种，一为理式的床，也就是床之所以为床的理念;二为木匠依据床的理式而制作出来的个体存在的床;三为画家所摹仿而画出的床。这三种床也就对应了我们之前所说的柏拉图心中的三个世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界。而他也将这三个世界划分了等级，即理式世界是第一性的，作为第二性的现实世界和第三性的艺术世界必须依赖于摹仿理式世界而存在。
第二种相矛盾的看法可以追溯到他在《会饮》篇第俄提玛的启示里所提及的美感教育。他提出，受到美感教育的人，首先应该从爱一个美的形体开始，然后应当从这个美的形体中去发现这个形体的美与其他形式的形体的美是贯通的，在许多个体美之中，去寻找出美的概念。由此往前推进，把心灵美看得比形体美更为珍贵，再由“行为和制度的美”进为“各种学问知识的美”，最后达到理式世界的最高的美。柏拉图认为这种美是“永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。”[2]
在《斐德若》篇中，柏拉图把人划分为九等，第一等人是“爱智慧者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者”，而第六等则是“诗人和其他摹仿的艺术家”。显然，柏拉图口中所说的这第一等人就是《会饮》篇中，受过美感教育的人，而第六等人则是在《理想国》中他所抨击的只会摹仿，见不到理式世界真理的诗人与艺术家。雅典时期的“艺术”（tekhne）与我们现今所理解的艺术并不等同，凡是可以通过知识学习而获得的技术，都可以被称作为艺术，例如烹饪、农业等。这种手工生产劳动，在当时的雅典社会通常是由奴隶和平民去做的，所以作为贵族阶级的柏拉图，自然是以“鄙夷”的态度来看待这第六等人的。而他所谓的第一等人，实际上就是他理想中的“哲学家”，也就是贵族阶级中有着高级文化背景和修养的人。由此我们可以看出，柏拉图对于这些等级的划分都是带着极为强烈的阶级意识的。
基于对理式世界、现实世界和艺术世界的划分，柏拉图提出了现实世界的美高于艺术世界的美的看法，因为现实美和理式世界的美只隔了一层，而艺术美却隔了两层。所以柏拉图认为尽管荷马才华横溢，却仍旧比不上制定法规的梭伦，梭伦才是最伟大的诗人。他认为荷马永远不会真正认识到什么是英雄，否则“他会宁愿做诗人所赞颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。”[3]
（二）文艺的社会功用
柏拉图这样抵制诗人和攻击诗，并不是因为他不懂诗或者不爱诗，而是因为他深知诗对于社会的影响作用之大。柏拉图的理想国中，最重要的一个任务就是解决统治者的教育问题，而这个教育所希望教导出的民众，应当是扮演一个保卫城邦的充满正义的保卫者的形象。一个人想要达到理想中的“正义”的状态，其意志和情欲也应当受理智控制。
柏拉图曾对文艺所带来的影响做过分析，他认为摹仿诗人既然为了讨好受众，那么就不会去摹仿理性的部分，而是刻意去摹仿那些容易变动的性格。例如喜剧，在你平时羞于去做去说的那些行为，以喜剧的形式呈现出来，你却不会嫌弃它粗鄙，反而会因此感受到愉悦。为了更进一步探究，柏拉图又试图分析了文艺摹仿会对于人的性格的培养造成什么样的影响，他将文艺摹仿的方式分为了三种：第一种是完全的直接叙述，例如悲剧;第二种是完全的间接叙述，例如颂歌;第三种则是一二种的结合，例如各种叙事诗。柏拉图最为反对的就是戏剧性的摹仿，他认为保卫者不能一心二用，应当专心致志做好保卫国家的责任。基于这些分析和考虑，柏拉图最终决定向诗人下达逐客令。然而在这样的洗礼之后，理想国之中还剩下哪些文艺？主要的就是赞颂神和英雄的诗歌，这些诗歌无论在形式还是内容上都符合柏拉图所规定的正义、规整以及简洁。
总体来说，柏拉图实际上并不是完全否定文艺的，只是因为他深刻了解到文艺会对于社会所带来的影响，他对于希腊的文艺著作，几乎是逐字逐句的筛查。倘若他不看重文艺的社会功用，也不必如此大费周章。所以对于他对文艺的态度，我们可以总结为：文艺必须对政治有益，服务于政治，并且必须对人类社会起到积极正面的作用。
参考文献：
[1]柏拉图.柏拉图文艺对话集·大希庇阿斯[M]. 朱光潜，译.合肥：安徽教育出版社， 2007.
[2]柏拉图.柏拉图文艺对话集·会饮篇[M]. 朱光潜，译.合肥：安徽教育出版社， 2007.
[3]柏拉图. 柏拉图文艺对话集[M]. 朱光潜，译.北京：商务印书馆， 2013.
关键词：柏拉图;摹仿;理式;灵感
一、摹仿说
（一）艺术与现实世界的关系
由于柏拉图在认识论方面有两种相驳的观点：一是感性世界依据理性世界而存在;二是理性世界必须根据感性世界的概括化才能被人们所认识和理解。所以柏拉图对于艺术的摹仿也就随之出现了两种相矛盾的观点：一是，他认为艺术是见不到作为最高境界的真理的，它只能摹仿。二是，美的境界是理式世界的最高境界，而這个最高境界，也就是最高的真理，只有真正的诗人才可以看到。
第一种看法是柏拉图在《理想国》卷十篇中，关于对现实世界只是理式世界的摹本而举出的实例：床有三种，一为理式的床，也就是床之所以为床的理念;二为木匠依据床的理式而制作出来的个体存在的床;三为画家所摹仿而画出的床。这三种床也就对应了我们之前所说的柏拉图心中的三个世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界。而他也将这三个世界划分了等级，即理式世界是第一性的，作为第二性的现实世界和第三性的艺术世界必须依赖于摹仿理式世界而存在。
第二种相矛盾的看法可以追溯到他在《会饮》篇第俄提玛的启示里所提及的美感教育。他提出，受到美感教育的人，首先应该从爱一个美的形体开始，然后应当从这个美的形体中去发现这个形体的美与其他形式的形体的美是贯通的，在许多个体美之中，去寻找出美的概念。由此往前推进，把心灵美看得比形体美更为珍贵，再由“行为和制度的美”进为“各种学问知识的美”，最后达到理式世界的最高的美。柏拉图认为这种美是“永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。”[2]
在《斐德若》篇中，柏拉图把人划分为九等，第一等人是“爱智慧者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者”，而第六等则是“诗人和其他摹仿的艺术家”。显然，柏拉图口中所说的这第一等人就是《会饮》篇中，受过美感教育的人，而第六等人则是在《理想国》中他所抨击的只会摹仿，见不到理式世界真理的诗人与艺术家。雅典时期的“艺术”（tekhne）与我们现今所理解的艺术并不等同，凡是可以通过知识学习而获得的技术，都可以被称作为艺术，例如烹饪、农业等。这种手工生产劳动，在当时的雅典社会通常是由奴隶和平民去做的，所以作为贵族阶级的柏拉图，自然是以“鄙夷”的态度来看待这第六等人的。而他所谓的第一等人，实际上就是他理想中的“哲学家”，也就是贵族阶级中有着高级文化背景和修养的人。由此我们可以看出，柏拉图对于这些等级的划分都是带着极为强烈的阶级意识的。
基于对理式世界、现实世界和艺术世界的划分，柏拉图提出了现实世界的美高于艺术世界的美的看法，因为现实美和理式世界的美只隔了一层，而艺术美却隔了两层。所以柏拉图认为尽管荷马才华横溢，却仍旧比不上制定法规的梭伦，梭伦才是最伟大的诗人。他认为荷马永远不会真正认识到什么是英雄，否则“他会宁愿做诗人所赞颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。”[3]
（二）文艺的社会功用
柏拉图这样抵制诗人和攻击诗，并不是因为他不懂诗或者不爱诗，而是因为他深知诗对于社会的影响作用之大。柏拉图的理想国中，最重要的一个任务就是解决统治者的教育问题，而这个教育所希望教导出的民众，应当是扮演一个保卫城邦的充满正义的保卫者的形象。一个人想要达到理想中的“正义”的状态，其意志和情欲也应当受理智控制。
柏拉图曾对文艺所带来的影响做过分析，他认为摹仿诗人既然为了讨好受众，那么就不会去摹仿理性的部分，而是刻意去摹仿那些容易变动的性格。例如喜剧，在你平时羞于去做去说的那些行为，以喜剧的形式呈现出来，你却不会嫌弃它粗鄙，反而会因此感受到愉悦。为了更进一步探究，柏拉图又试图分析了文艺摹仿会对于人的性格的培养造成什么样的影响，他将文艺摹仿的方式分为了三种：第一种是完全的直接叙述，例如悲剧;第二种是完全的间接叙述，例如颂歌;第三种则是一二种的结合，例如各种叙事诗。柏拉图最为反对的就是戏剧性的摹仿，他认为保卫者不能一心二用，应当专心致志做好保卫国家的责任。基于这些分析和考虑，柏拉图最终决定向诗人下达逐客令。然而在这样的洗礼之后，理想国之中还剩下哪些文艺？主要的就是赞颂神和英雄的诗歌，这些诗歌无论在形式还是内容上都符合柏拉图所规定的正义、规整以及简洁。
总体来说，柏拉图实际上并不是完全否定文艺的，只是因为他深刻了解到文艺会对于社会所带来的影响，他对于希腊的文艺著作，几乎是逐字逐句的筛查。倘若他不看重文艺的社会功用，也不必如此大费周章。所以对于他对文艺的态度，我们可以总结为：文艺必须对政治有益，服务于政治，并且必须对人类社会起到积极正面的作用。
参考文献：
[1]柏拉图.柏拉图文艺对话集·大希庇阿斯[M]. 朱光潜，译.合肥：安徽教育出版社， 2007.
[2]柏拉图.柏拉图文艺对话集·会饮篇[M]. 朱光潜，译.合肥：安徽教育出版社， 2007.
[3]柏拉图. 柏拉图文艺对话集[M]. 朱光潜，译.北京：商务印书馆， 2013.