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摘 要：《船居寓意》是禅韵与诗情的圆融，其空灵洒脱，其气韵高远，这归功于释德诚根尘迥脱、无碍自在的真正道人气质。黄庭坚的《诉衷情》虽脱胎于《船居寓意》，但穿凿作意明显，未逾俗柱，未出尘笼，气韵平常。二诗的差别是禅与相似禅的差别。
关键词：《船居寓意》 释德诚 圆融自在 《诉衷情》 黄庭坚
释德诚，又名船子和尚，遂宁人，生于中晚唐，师药山惟严，得法后隐于华亭（今上海松江区），常泛舟往来松江、朱泾，以纶钓过日，随分应化。有《拨棹歌》39首传世，其中最著名的便是《船居寓意》：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
一
“千尺丝纶直下垂”，千尺丝纶，何其精细，何其幽远！在风平浪静，皓月当空的夜晚，置其于灵潭善水之中，屏住气息，就这么等鱼儿来即钩吧。月也晶莹，人也闲闲，何其胜妙虚融的垂钓。
佛法何异于垂钓，唯精细方可深邃。《坛经》言：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。”释德诚亦言：“吾三十年在药山只明此事。”研经十载，却未明经意；参修三十年，仅可明一事，求法之难可见一斑，否则二祖何用“立雪断臂”？佛法之难求，在于其甚深微妙，在于其由逻辑、由文字而超越逻辑、超越文字。如文殊菩萨言：“世尊，非思量境界者是佛境界，何以故？非思量境界中无有文字。”它是道人的决定透过、毕竟放下、毕竟担当，不作拟议，不有含糊，如《楞严经》之“中道了义无戏论”；它是道人日久岁深的心心相顾，继而打成一片，继而心花顿发，如迦叶历年苦修灵山法会猛着精彩。道者一切如幻，普觉粗细，于是本性安立，清净安立；凡者一切实有，内外昏迷，于是，虚伪安立，不净安立。可见，由凡而圣，何其不易，得去之又去，却之又却，直至善恶的实际平等而凡情了了，圣意圆圆。道人于此，用尽腕力，大炼精钢，只因半毫思量即未净，即善恶分别，即是执，即是滞，即不是无我。所谓拟议间千山万水。
“直下垂”，何者为直？中道为直，不执为直，不攀缘为直，欲得直，但莫取一切相。“千尺丝纶 ”皆因不执不攀才能“直下垂”。佛法难知难解难行，唯此“直心”，即可知可解可行，“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心”。看六祖惠能的实际风范：
礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。”
惠能尽管此时未知法，仅由“惟求作佛，不求余物”言句，即可见其心何其纯粹无杂，何其直截无余。惠能后得法证法皆神速，无不由此内在气质，如船行于中道，无绊而发，无碍而进，最终豪迈及岸。
另者，从“直”更可见道者安心之诚、守志之恳、治性之坚、炼德之贞，于顺逆善恶，于悲喜是非，皆无分别住持。中道奉事，平和兼容，不左右苟且其心，此为真正的精进勇锐，如《四十二章经》言：“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。”疲极苦极而不含糊虚伪其心，此可直，此可道，如德诚言：“着气力，用精神，莫作虚生浪死人。”
“一波才动万波随”，就诗而言，上句写静，此句写动，动静相宜。此时，平静的江水因丝纶的拨动而波光粼粼，其景唯美。此句，表层表钓，深层表禅。道者喜以水表道，因水最灵动，如老子言：“上善若水，水利万物而不争。”如佛陀言：“大慧！犹如猛风，吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。”其表道者如水，处一切境不诤而如如；其亦表凡者不归真心，因妄起浪而不如。因此，就禅而言，此句可有二种根本表述：净熏与不净熏，“熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用”。觉者越觉，迷者越迷。佛者如觉，觉一法而觉万法，了一心而了万境，见净修净，知一切法唯心，知常念方便，随顺除遣；知不一即不二，不二即不一，止观融通，于是，久习淳熟，渐趋猛利，渐积圆满。眾生如迷，三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼，犹如大河，因小沟小流，汩流不绝，乃至逐渐弥漫，恶习越向深广。
释德诚作为一位特立独行之菩提行者，其内在气韵甚深难测，其境界应是荡荡纵横、左右逢迎，因而对其诗其句有多样之解读，是符合义理的。
二
“夜静水寒鱼不食”，夜色下，万籁无声，江水重归于静，静而能凉，鱼儿应有一个惬意的梦吧？好一个空寂的夜晚。佛家表禅喜用“静”“净”，时而清静，时而清净，乍看以为文字有错，其实不然，其实为禅者表禅之圆融。因无语才静，有语则有来去，有来去即有生灭；因净了才空，不净即拖泥带水，即有执，即不空。因此，净与静真为殊途同归。老子言“清静为天下正”，我与我所毕竟不二，心无傍杂偏倚，此为自性清静、自性解脱，此时无文字而空。看船子之具体演绎：
俨（药山惟俨）问曰：尔名什么？
师曰：名德诚。
俨曰：德诚又成得个什么？
师曰：家园丧尽浑无路。
……
俨曰：子以后上无片瓦，下无锥地，大阐吾宗。
“家园丧尽”为不可得，毕竟“不思议”为“无路”。此时“上无片瓦，下无锥地”，为“日夜数他宝，自无半分钱”，为无一物而如，放下名相，放下章句，了无所了，念虑内忘，心识绝路，此时，无伪无作而晶莹剔透，此时，无尘无滞而洞然无疑。释德诚作为一卓然挺拔道者，因得如而是，非由其他枝叶。
“寒”即凉也。佛家常由凉表实际道：“善男子！如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉；菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虚妄、分别、贪、恚、痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。”佛法甚深还有更甚深，微妙还有再微妙，若上之“静”可解读为“静深不动，沙土自沉，得寂灭轻安”，此“寒”即可解读为“去泥纯水，永断根本无明”。前者修而不修，初心入道，由烦而静；后者不修而修，深心为道，只是默契、同化、相应，时时放下，时时自在。佛法不存在唯理论，一切回归质朴，如说而行，如实而修，于是才有最后之理事庄严。佛者无为，但无为是不作，非不做，修佛人总应护静守心，培忍力，育庄严，积阶而升，积善而进，行满德圆，成就大事。于是，尽管其志勇猛不怯，其心却和雅善顺，了无热恼杂乱，这是真西天与假西天的分水岭，也即是没有此“寒”便没有“满一切诸渴乏者”之大力。“鱼不食”是鱼之无俗清静，如《庄子》藐姑射山之仙子，何曾俗食。仙子如德诚亦不食，何曾人间烟火。因此，德诚之“寒”在于无尘放下，在于无浊安稳。德诚之诗，你总可见道者之自在与旷达，“抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家”，中道本来从容，非道者没有此气质。 “满船空载月明归”，夜静天寂，秉舟而归，此夜，一无所获；此夜，获全所获。这是一颗净无半尘之白心，这是一船晶莹剔透、光耀夺目之明月。圆明寂照，空而不空，“不思议业相者，以依智净，能做一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故”。释德诚作为一见道、行道、证道者，必有不思议而净，必净而妙，必妙而具种种利益，所谓的不物物而能物万物，所谓的忘情山水而内有千山万水。
月在佛经里有特殊意指，佛家常以月喻禅。《佛说月喻经》：“皎月圆满，行于虚空，清净无碍”；“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧”。行于虚空，月得清净，其平和、皎洁，无处不在，普照万物。看大法眼文益禅师之灵动：
僧问：指即不问，如何是月？
师（文益）云：阿那个是汝不问底指？
又僧问：月即不问，如何是指？
师云：月。
僧云：学人问指，和尚为什么对月？
师云：为汝问指。
一花一佛国，一叶一释迦，山河大地无非一轮满月。满月清澈，绝一切尘屑，本来寂灭；满月圆融，凡圣皆同，万物皆一，三无差别。你然，我亦然；手然，指亦然，行住坐卧皆然。世人观月观万物，有阴晴圆缺，因心有漏；禅者观一切皆圆满无缺，因心无漏。德诚得法于自性清静，行法于离垢清净，不变随缘，随缘不变，即空而满，即满而空，道人了无牵挂，道人卓尔不群。
三
《船居寓意》是诗情与禅韵的圆融，其空灵洒脱，其气韵高远。后世禅林、士林喜拈其言其句，或增益其参修，或增益其诗情词意，如北宋著名词人黄庭坚就有《诉衷情》一首：
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。锦鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐， 信还疑，上钩迟。水寒江靜，满目青山， 载月明归。
此词作于黄庭坚被贬戎州时，主要表述词人人生坷坎后的逍遥超脱。其先写孤舟蓑笠翁，浮游江面，垂钓深渊；再写鱼的乍信乍疑，吞吞吐吐，并寄寓理想实现之艰难；末句写满目青山，水寒月满，显诗人风雨且过尘染且去的恬然安泰。
佛法永远须应缘是事实。于空于有而清净自在，如实空，如实不空。非若坐若卧，若来若去，而是非来非去，即可来可去；非坐非卧，则可坐可卧。处处见其真实，唯是空灵，了却笨厚，了却封累，轻曼绝尘。“蓑笠一钩丝，锦鳞正在深处”，其亦应缘，于逆而无求，于违而有寄，淡泊，无求。却难见轻盈，处处可见块状实有，少了禅者之决定透过，默尔放下；少了禅者诸法皆无自性之轻安自在，纵横皆如。于是，不经意间你可嗅见一些俗气，一些强硬穿凿，看不见道者之柔软和顺，更看不见道者之处处逢它处处妙之高藐。“千尺也须垂”，是的，参禅修禅何其不易，但不矫苦，不伪悲，参禅修禅须勇烈，须“有力量之兄弟”，但一切做皆为不作，一切勇烈皆为绝勇绝烈而了了无物，因此，禅者之苦，为握土成金之苦，为外累而内不累，为外执而内不执，禅者之伟岸由此而得。此言此句，尚可见其内外皆执，未是堂堂正正，与船子和尚上下求索而荡荡空寂之真西天气象相去还远。
“吞又吐，信又疑，上钩迟”，三界虚伪，唯识所作，有伪皆苦。佛者不动不作，可动可作，如幻而动，如幻而作。无半毫拖泥带水，无少分犹豫不决，一切时一切处尽是无挂无牵，无虑无忧，何其逍遥。此言此语，写功夫之仔细曲折。善财五十三参，参尽天下大德，尽容尊宿之庄严而证无等等。黄庭坚亦应缘而信，应机而修，却少了古德决定信决定解决定行决定忍之圆根上德，更少了古德之随善缘、随恶缘而随缘自在。粗信、粗修、粗行，而求妙心、妙智、妙德，无有是处。
法界无二，好坏皆一，唯幻不同，无实不一。此词，你尚能见到一是一，二是二，吞是吞，吐是吐，信是信，疑是疑，你尚未品到觉吞、觉吐、觉信、觉疑之无边无碍。禅者之圆满，因不即不离而圆，不取不舍而满，于一切处行住坐卧皆无妄而从容，唯其如此才可庄严自在。
由此，《诉衷情》或直拈船子言句，或活用船子言句，只可说言有同而质不同，两者之别为禅者与相似禅者之别，或直可言圣者与凡者之别。圣者为不可说不可说之大力巍巍，凡者为可执可说之无奈牵强。该词前有小序言：“在戎州，登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问先生家风如何，为拟金华道人，作此章。”这个“歌渔父家风，以谢江山”，有幡然醒来而求解脱之心，但这种解脱有强行与现实切割的味儿，内存无奈、伤感、不甘。道者世间法即佛法，是觉境，非躲境，更不是割境，其内心平和柔顺，并无俗绪，并无烦恼，何来不甘，何来伤感。
“禅是诗家切玉刀。”真正禅者如德诚，因其清净无诤，真实发露，真心吐却，其诗其文胜妙自在，流水行云，无遮无障。而黄庭坚作为一个慕道但不及道词人，因有取有舍，有遮有障，其诗难有船子之气韵。仅可言《诉衷情》和其他类似之作相比，不失为佼佼者。
参考文献：
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[15] 唐圭璋等撰写.唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋）[M].上海：上海辞书出版社，2011：759.
基金项目： 本文系湛江市哲学社会科学规划项目“禅法智慧与人格的和谐及其对当今大学生的价值”（项目编号：ZJ16YB08）之研究成果；湛江幼儿师范专科学校一般项目“佛性论之无情有性研究”（项目编号：ZJYZYB201702）的阶段性成果
作 者： 李存周，湛江幼儿师范专科学校中文系副教授，研究方向：语言与中国传统文化。
编 辑：水涓 E-mail：[email protected]
关键词：《船居寓意》 释德诚 圆融自在 《诉衷情》 黄庭坚
释德诚，又名船子和尚，遂宁人，生于中晚唐，师药山惟严，得法后隐于华亭（今上海松江区），常泛舟往来松江、朱泾，以纶钓过日，随分应化。有《拨棹歌》39首传世，其中最著名的便是《船居寓意》：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
一
“千尺丝纶直下垂”，千尺丝纶，何其精细，何其幽远！在风平浪静，皓月当空的夜晚，置其于灵潭善水之中，屏住气息，就这么等鱼儿来即钩吧。月也晶莹，人也闲闲，何其胜妙虚融的垂钓。
佛法何异于垂钓，唯精细方可深邃。《坛经》言：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。”释德诚亦言：“吾三十年在药山只明此事。”研经十载，却未明经意；参修三十年，仅可明一事，求法之难可见一斑，否则二祖何用“立雪断臂”？佛法之难求，在于其甚深微妙，在于其由逻辑、由文字而超越逻辑、超越文字。如文殊菩萨言：“世尊，非思量境界者是佛境界，何以故？非思量境界中无有文字。”它是道人的决定透过、毕竟放下、毕竟担当，不作拟议，不有含糊，如《楞严经》之“中道了义无戏论”；它是道人日久岁深的心心相顾，继而打成一片，继而心花顿发，如迦叶历年苦修灵山法会猛着精彩。道者一切如幻，普觉粗细，于是本性安立，清净安立；凡者一切实有，内外昏迷，于是，虚伪安立，不净安立。可见，由凡而圣，何其不易，得去之又去，却之又却，直至善恶的实际平等而凡情了了，圣意圆圆。道人于此，用尽腕力，大炼精钢，只因半毫思量即未净，即善恶分别，即是执，即是滞，即不是无我。所谓拟议间千山万水。
“直下垂”，何者为直？中道为直，不执为直，不攀缘为直，欲得直，但莫取一切相。“千尺丝纶 ”皆因不执不攀才能“直下垂”。佛法难知难解难行，唯此“直心”，即可知可解可行，“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心”。看六祖惠能的实际风范：
礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。”
惠能尽管此时未知法，仅由“惟求作佛，不求余物”言句，即可见其心何其纯粹无杂，何其直截无余。惠能后得法证法皆神速，无不由此内在气质，如船行于中道，无绊而发，无碍而进，最终豪迈及岸。
另者，从“直”更可见道者安心之诚、守志之恳、治性之坚、炼德之贞，于顺逆善恶，于悲喜是非，皆无分别住持。中道奉事，平和兼容，不左右苟且其心，此为真正的精进勇锐，如《四十二章经》言：“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。”疲极苦极而不含糊虚伪其心，此可直，此可道，如德诚言：“着气力，用精神，莫作虚生浪死人。”
“一波才动万波随”，就诗而言，上句写静，此句写动，动静相宜。此时，平静的江水因丝纶的拨动而波光粼粼，其景唯美。此句，表层表钓，深层表禅。道者喜以水表道，因水最灵动，如老子言：“上善若水，水利万物而不争。”如佛陀言：“大慧！犹如猛风，吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。”其表道者如水，处一切境不诤而如如；其亦表凡者不归真心，因妄起浪而不如。因此，就禅而言，此句可有二种根本表述：净熏与不净熏，“熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用”。觉者越觉，迷者越迷。佛者如觉，觉一法而觉万法，了一心而了万境，见净修净，知一切法唯心，知常念方便，随顺除遣；知不一即不二，不二即不一，止观融通，于是，久习淳熟，渐趋猛利，渐积圆满。眾生如迷，三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼，犹如大河，因小沟小流，汩流不绝，乃至逐渐弥漫，恶习越向深广。
释德诚作为一位特立独行之菩提行者，其内在气韵甚深难测，其境界应是荡荡纵横、左右逢迎，因而对其诗其句有多样之解读，是符合义理的。
二
“夜静水寒鱼不食”，夜色下，万籁无声，江水重归于静，静而能凉，鱼儿应有一个惬意的梦吧？好一个空寂的夜晚。佛家表禅喜用“静”“净”，时而清静，时而清净，乍看以为文字有错，其实不然，其实为禅者表禅之圆融。因无语才静，有语则有来去，有来去即有生灭；因净了才空，不净即拖泥带水，即有执，即不空。因此，净与静真为殊途同归。老子言“清静为天下正”，我与我所毕竟不二，心无傍杂偏倚，此为自性清静、自性解脱，此时无文字而空。看船子之具体演绎：
俨（药山惟俨）问曰：尔名什么？
师曰：名德诚。
俨曰：德诚又成得个什么？
师曰：家园丧尽浑无路。
……
俨曰：子以后上无片瓦，下无锥地，大阐吾宗。
“家园丧尽”为不可得，毕竟“不思议”为“无路”。此时“上无片瓦，下无锥地”，为“日夜数他宝，自无半分钱”，为无一物而如，放下名相，放下章句，了无所了，念虑内忘，心识绝路，此时，无伪无作而晶莹剔透，此时，无尘无滞而洞然无疑。释德诚作为一卓然挺拔道者，因得如而是，非由其他枝叶。
“寒”即凉也。佛家常由凉表实际道：“善男子！如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉；菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虚妄、分别、贪、恚、痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。”佛法甚深还有更甚深，微妙还有再微妙，若上之“静”可解读为“静深不动，沙土自沉，得寂灭轻安”，此“寒”即可解读为“去泥纯水，永断根本无明”。前者修而不修，初心入道，由烦而静；后者不修而修，深心为道，只是默契、同化、相应，时时放下，时时自在。佛法不存在唯理论，一切回归质朴，如说而行，如实而修，于是才有最后之理事庄严。佛者无为，但无为是不作，非不做，修佛人总应护静守心，培忍力，育庄严，积阶而升，积善而进，行满德圆，成就大事。于是，尽管其志勇猛不怯，其心却和雅善顺，了无热恼杂乱，这是真西天与假西天的分水岭，也即是没有此“寒”便没有“满一切诸渴乏者”之大力。“鱼不食”是鱼之无俗清静，如《庄子》藐姑射山之仙子，何曾俗食。仙子如德诚亦不食，何曾人间烟火。因此，德诚之“寒”在于无尘放下，在于无浊安稳。德诚之诗，你总可见道者之自在与旷达，“抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家”，中道本来从容，非道者没有此气质。 “满船空载月明归”，夜静天寂，秉舟而归，此夜，一无所获；此夜，获全所获。这是一颗净无半尘之白心，这是一船晶莹剔透、光耀夺目之明月。圆明寂照，空而不空，“不思议业相者，以依智净，能做一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故”。释德诚作为一见道、行道、证道者，必有不思议而净，必净而妙，必妙而具种种利益，所谓的不物物而能物万物，所谓的忘情山水而内有千山万水。
月在佛经里有特殊意指，佛家常以月喻禅。《佛说月喻经》：“皎月圆满，行于虚空，清净无碍”；“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧”。行于虚空，月得清净，其平和、皎洁，无处不在，普照万物。看大法眼文益禅师之灵动：
僧问：指即不问，如何是月？
师（文益）云：阿那个是汝不问底指？
又僧问：月即不问，如何是指？
师云：月。
僧云：学人问指，和尚为什么对月？
师云：为汝问指。
一花一佛国，一叶一释迦，山河大地无非一轮满月。满月清澈，绝一切尘屑，本来寂灭；满月圆融，凡圣皆同，万物皆一，三无差别。你然，我亦然；手然，指亦然，行住坐卧皆然。世人观月观万物，有阴晴圆缺，因心有漏；禅者观一切皆圆满无缺，因心无漏。德诚得法于自性清静，行法于离垢清净，不变随缘，随缘不变，即空而满，即满而空，道人了无牵挂，道人卓尔不群。
三
《船居寓意》是诗情与禅韵的圆融，其空灵洒脱，其气韵高远。后世禅林、士林喜拈其言其句，或增益其参修，或增益其诗情词意，如北宋著名词人黄庭坚就有《诉衷情》一首：
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。锦鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐， 信还疑，上钩迟。水寒江靜，满目青山， 载月明归。
此词作于黄庭坚被贬戎州时，主要表述词人人生坷坎后的逍遥超脱。其先写孤舟蓑笠翁，浮游江面，垂钓深渊；再写鱼的乍信乍疑，吞吞吐吐，并寄寓理想实现之艰难；末句写满目青山，水寒月满，显诗人风雨且过尘染且去的恬然安泰。
佛法永远须应缘是事实。于空于有而清净自在，如实空，如实不空。非若坐若卧，若来若去，而是非来非去，即可来可去；非坐非卧，则可坐可卧。处处见其真实，唯是空灵，了却笨厚，了却封累，轻曼绝尘。“蓑笠一钩丝，锦鳞正在深处”，其亦应缘，于逆而无求，于违而有寄，淡泊，无求。却难见轻盈，处处可见块状实有，少了禅者之决定透过，默尔放下；少了禅者诸法皆无自性之轻安自在，纵横皆如。于是，不经意间你可嗅见一些俗气，一些强硬穿凿，看不见道者之柔软和顺，更看不见道者之处处逢它处处妙之高藐。“千尺也须垂”，是的，参禅修禅何其不易，但不矫苦，不伪悲，参禅修禅须勇烈，须“有力量之兄弟”，但一切做皆为不作，一切勇烈皆为绝勇绝烈而了了无物，因此，禅者之苦，为握土成金之苦，为外累而内不累，为外执而内不执，禅者之伟岸由此而得。此言此句，尚可见其内外皆执，未是堂堂正正，与船子和尚上下求索而荡荡空寂之真西天气象相去还远。
“吞又吐，信又疑，上钩迟”，三界虚伪，唯识所作，有伪皆苦。佛者不动不作，可动可作，如幻而动，如幻而作。无半毫拖泥带水，无少分犹豫不决，一切时一切处尽是无挂无牵，无虑无忧，何其逍遥。此言此语，写功夫之仔细曲折。善财五十三参，参尽天下大德，尽容尊宿之庄严而证无等等。黄庭坚亦应缘而信，应机而修，却少了古德决定信决定解决定行决定忍之圆根上德，更少了古德之随善缘、随恶缘而随缘自在。粗信、粗修、粗行，而求妙心、妙智、妙德，无有是处。
法界无二，好坏皆一，唯幻不同，无实不一。此词，你尚能见到一是一，二是二，吞是吞，吐是吐，信是信，疑是疑，你尚未品到觉吞、觉吐、觉信、觉疑之无边无碍。禅者之圆满，因不即不离而圆，不取不舍而满，于一切处行住坐卧皆无妄而从容，唯其如此才可庄严自在。
由此，《诉衷情》或直拈船子言句，或活用船子言句，只可说言有同而质不同，两者之别为禅者与相似禅者之别，或直可言圣者与凡者之别。圣者为不可说不可说之大力巍巍，凡者为可执可说之无奈牵强。该词前有小序言：“在戎州，登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问先生家风如何，为拟金华道人，作此章。”这个“歌渔父家风，以谢江山”，有幡然醒来而求解脱之心，但这种解脱有强行与现实切割的味儿，内存无奈、伤感、不甘。道者世间法即佛法，是觉境，非躲境，更不是割境，其内心平和柔顺，并无俗绪，并无烦恼，何来不甘，何来伤感。
“禅是诗家切玉刀。”真正禅者如德诚，因其清净无诤，真实发露，真心吐却，其诗其文胜妙自在，流水行云，无遮无障。而黄庭坚作为一个慕道但不及道词人，因有取有舍，有遮有障，其诗难有船子之气韵。仅可言《诉衷情》和其他类似之作相比，不失为佼佼者。
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基金项目： 本文系湛江市哲学社会科学规划项目“禅法智慧与人格的和谐及其对当今大学生的价值”（项目编号：ZJ16YB08）之研究成果；湛江幼儿师范专科学校一般项目“佛性论之无情有性研究”（项目编号：ZJYZYB201702）的阶段性成果
作 者： 李存周，湛江幼儿师范专科学校中文系副教授，研究方向：语言与中国传统文化。
编 辑：水涓 E-mail：[email protected]