近年来，在内地拍卖市场中，莲花手菩萨造像多有上拍，这些上拍的莲花手菩萨造像造像多以三折枝式站立的形象为多。这些莲花手菩萨造像造像曲线流畅，男子形象，却带着女性的阴柔之美，右手垂下施与愿印，左手下垂牵一支莲花，莲花开于左肩。在内地，天津文物拍行是佛像拍卖的先行者，同样，内地最早推出莲花菩萨造像拍卖的也是天津文物拍行。在早期，莲花手菩萨造像并不被市场所认可，许多拍卖公司将其当做观音菩萨造像进行拍卖，随着佛像市场的成熟，更多的人认识到莲花手菩萨造像的艺术价值，莲花手菩萨造像的成交价和成交率都有所提高。在市场中，莲花手菩萨造像受欢迎的原因除了其具有美好的象征意义之外，还与其造型优美、艺术价值高有关，易受到藏家的偏爱，因此其市场价位也比其他的佛教造像要高。
　　在2007年秋拍中，曾上拍过两件十分具有代表性的莲花手菩萨造像，一件为11世纪克什米尔地区造的青铜嵌银眼嵌宝石莲花手菩萨造像，另一件为11世纪印度地区造的青铜错银错红铜嵌宝石莲花手菩萨造像。这两件莲花手菩萨造像皆为佛教造像中的顶级艺术品，在国际市场中享有较高的声誉。
　　
　　11世纪克什米尔地区造的青铜嵌银眼嵌宝石莲花手菩萨造像在2007年秋拍中系首次在内地市场中出现，高46cm，为克什米尔地区作品。克什米尔地区文化渊远流长，自古就是佛教传播的重镇，在佛教艺术发展史上也占有举足轻重的地位。许多著名的译经大师如鸠摩罗什、佛陀跋陀罗等都来自该地区。最早期的佛教艺术发源地犍陀罗(Gandhara)和它紧邻，同属一文化圈；稍后的芨多(Gupta)王朝艺术该地区也扮演重要角色：而后期佛教艺术(密教)除了帕拉王朝之外，克什米尔是另一个最重要的地区，该区于14世纪初被回教所灭，也宣告佛教在印度地区的灭亡。10世纪西藏灭佛，百年之后佛教在藏西阿里地区复苏，大译师仁钦桑布在古格和拉达克地区大兴佛寺和佛塔，由于这些地区紧邻克什米尔，寺庙的佛像和壁画大多聘请克什米尔的工匠来制作，有些金铜像甚至直接由克什米尔带过来。当克什米尔在公元14世纪被回教所灭时，几乎所有的寺庙与作品同时被摧毁殆尽，反而藏西保存了许多克什米尔作品，然而古格王朝16世纪也难逃“灭亡”的命运，许多作品随着寺庙被黄沙湮没——直到20世纪因对古格的考古，克什米尔造像的精美身影，这才又回到世人的记忆。
　　公元8世纪以后克什米尔地区的铜佛制作就已经相当精美，其材质经常采用合金黄铜，质地细致光滑，表面泛发特殊的黄金色光泽。传世作品中以佛、菩萨造像等题材较多，其特点是身材修长、姿势优雅；眼睛张开直视、眼角细长、眉线阴刻、嘴小唇厚；身上的装饰和座台制作特别讲究。藏西发现的喀什米尔作品可以分成三类：第一种是纯粹的喀什米尔作品；第二种是喀什米尔工艺师在西藏造的；第三种是西藏人模仿喀什米尔风格的作品。第一种通常工艺比较精湛，五官和身材完全具喀式特征；第二类和前者不容易分辨，但稍有差别的是脸型具有西藏特点，另外铜质也可能有些不同；第三种身材和比例不那么协调，通常工艺较粗糙，背后不做任何修饰。
　　这件呈站立状的莲花手菩萨造像五官完全符合这一地区作品的特点，眼睛嵌银，靠近上眼睑阴刻瞳孔。佛冠为三尖瓣式，中瓣中央有一阿弥陀佛，两侧的卷发式装饰相当少见。其发髻呈鸡冠花形，具有8世纪斯瓦特作品的特征。耳后两侧垂下两片如编席的长发，非常生动有趣，这也是8、9世纪作品的特点。其右手做无畏印，左手自然下垂持长自底座的莲花，表现出莲花具有顽强的生命力。双脚做三七步，身体微微右倾，构成正要做出舞蹈动作的姿势。两臂披搭一条粗编绳，跨垂到小腿位置，这种粗编绳或花环的装饰，也是克什米尔式作品的特点之一。肚脐附近的腹肌结实隆起，大腿线条相当优美。腰带上的结垂以非常简洁浮雕方式表现。裤子上刻有斡旋、菱形和半花三种图案。作品的背部虽然没有清楚交代衣纹，但非常用心地打磨抛光，裤子也做了简单的收尾。此尊造像古拙，眼睛嵌银，耳珰项链嵌宝石，具有鲜明的克什米尔造像风格。
　　这件莲花手菩萨造像材质是质地非常好的合金黄铜，因在特殊的环境下，形成咖啡色皮壳，并散发出一种难以言喻的美丽光泽。目前不论是传世或出土的藏西克什米尔风格作品，十件有九件是残件，本件莲花手的工艺水准高，尺寸不错，并保持完美的全品相，十分少见。本件莲花手菩萨造像估价仅为150万至180万元，最终以565.6万元成交，此拍品能以如此高的价位成交，也说明了内地佛像市场正在日益成熟，具有极高艺术性的高古佛像在内地市场也开始受到重识。
　　2007年秋拍中出现的另一件同样经典的11世纪青铜错银错红铜嵌宝石莲花手菩萨造像，来自印度地区，原为王世襄先生旧藏，曾于2003年现身于中国嘉德秋拍“俪松居长物——王世襄、袁荃猷珍藏中国艺术品”专场，当时以44万元成交，而时隔4年之后，以302.4万元成交。此莲花手菩萨造像右舒展坐于莲花宝座之上，左手牵一莲花，开于左肩，右手置于右膝施与愿印，左腿横盘，右腿脚踏一朵莲花，姿态优美。扁平状肉髻，发髻中正面坐一化佛——阿弥陀佛，这是观音菩萨造像的重要标识。面庞丰润，阔额深目，眉眼细长，双目嵌银，瞳孔嵌宝石，眉间白毫嵌银，神态庄严。躯体比例均称，肌肉饱满而富有弹性，形态自然，反映了此时期造像高超的艺术技巧。上身袒露，颈挂项圈，左肩斜披络腋，披圣带垂于腰部。下身着贴体长裙，衣裙和络腋上面都有菱形嵌银嵌红铜装饰，工艺精细，极具装饰性。四肢有钏环装饰，冠髻、项链、钏环和腰带均嵌紫色琉璃珠。圆形束腰式莲花座，莲花瓣一周，排列错落有致，短小而饱满，制作精当，具有明显的时代特征。此尊造像刻划精美，纤细的腰肢，流畅的曲线，再加上错银眼以及全身多处错红铜、嵌宝石，为造像增色不少，其中最为精美的部位当属莲花手菩萨造像的手指，牵引莲花的手指虽然有残，但仍然掩饰不住菩萨造像手指的柔软细腻。当然，此造像能以较高的价位成交，与其出自收藏名家的渊源分不开。
　　在2008年春拍中，北京翰海将再推出一件世界级的莲花手菩萨造像，一尊出自9世纪的斯瓦特莲花手观音坐像。该坐像估价为220万至280万元，高23厘米，以其年代久远、品相完好且鲜见于世堪称世界馆藏级高古佛像精品，同样首次出现在内地拍卖市场上。
　　斯瓦特地区造像(今巴基斯坦印度河上游支流斯瓦特溪谷地区，我国古代称为乌仗那，属北天竺)为世人所了解不过近百年的事情。斯瓦特在历史上佛教兴盛，人文荟萃。传世造像多为7～9世纪之作，造像制作古朴，独具特色，艺术性极高，存世量稀少，在世界佛教雕塑史上占有重要的地位。
　　此尊坐像，菩萨造像束发，高宝冠，正中饰弯月，冠式可追溯到波斯萨珊时代。弯月中饰有阿弥佗佛。双眼嵌银，强调眼睑，眉毛高挑，面相具有斯瓦特佛像的典型特征。菩萨造像袒上身，下着裙，裙纹细密：身饰璎络、项饰、手镯等。右手置腮旁，作思维状，左手持莲花。右腿屈盘，左脚下垂，呈半跏思维状，坐于方台座。台座覆座垫，垂搭覆布，上敲刻梅花点，左右为二正面蹲狮、下层有数位供养人。台座为覆莲瓣式，莲瓣舒展宽阔、薄如叶片，此亦为斯瓦特造像之典型特色。尤为可贵的是此像保留着原配光背。火焰形背光的正上方为舍利宝塔，菩萨造像头部后为莲花形头光背，两侧均立有菩萨造像，手持莲花、身姿灵动。莲花手菩萨造像坐像整体安定凝重，包含内容丰富，身躯凸显，造型饱满，姿态生动传神。手法简练，注重远观效果，立体感强，细部刻化恰到好处。目前，北京故宫博物院藏有数十尊斯瓦特铜佛，美国大都会博物馆、大英博物馆和法国集美博物馆中亦有斯瓦特佛像收藏。
　　站立莲花手菩萨造像还有一个造型，即莲花手菩萨造像身后会出现一个背光或者头光，这一造型的莲花手菩萨造像多出现在克什米尔地区，随后的藏西阿里地区也有此类型的莲花手造像出现。在2007年北京匡时秋拍中曾有一件元代铜莲花手菩萨造像上拍，以21.3万元成交，造像呈三折枝式站立，重心落于左腿。
　　三折枝站立的莲花手菩萨造像在14世纪之后的西藏地区、蒙古地区的造像中十分常见，甚至在中原地区，汉藏风格的莲花手菩萨造像也多以此造型者多。在中原地区，早期的莲花手菩萨造像也时有常见，但在造像风格上，外来因素则大大降低，造像本身带有很强的本土风格，例如意大利罗马国立东方艺术博物馆藏的一件北魏景明二年(公元501年)莲花手观音菩萨造像立像，通高29.8厘米，在造型上受到了早期莲花手菩萨造像的影响，为站立式，右手施无畏印，左手同样牵引一枝莲花，并开于左肩，但其整体风格与同时期的佛教造像相似。此造像是目前见到的中原最早的莲花手菩萨造像之一。