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幸福的人从来不追问什么是幸福生活，因为，幸福总是在被追问的当下悄然离开，逃之夭夭。幸福的人也从来不为他人指示幸福的方向，因为幸福几乎是不可教的，有关幸福可教的部分至多只显示为如何去除人的痛苦。
于是，如果有追问，“怎样成为幸福的教师”，那么，这个问题就只有转换为“教师如何减少痛苦”。甚至不能问“教师如何避免痛苦”。因为，痛苦几乎无处不在，人的痛苦只能减免而不能避免。痛苦也不能因为某个良方完全解决，痛苦只能获得缓解而无法获得解决。人生不如意十之八九，这是常识。欲望得不到满足时人处于匮乏的痛苦之中，欲望得到满的那一刹那虽然给人带来欢乐，但满足之后又陷入餍足、厌倦的痛苦之中。而且，即便一个欲望暂时得到满足，必有别的更多的欲望依然处于匮乏之中。在人的一生之中，幸福是短暂的，痛苦是永恒的。叔本华的说法是：“一切欲求皆出于需要，所以也就是出于缺乏，所以也就是出于痛苦。这一欲求一经满足也就完了；可是一面有一个愿望得到满足，另一面至少就有十个不得满足。再说，欲望是经久不息的，需求可至于无穷。而满足却是时间很短的，分量也扣得很紧。何况这种最后的满足本身也是假的，事实上这个满足了的愿望立即又让位于一个新的愿望；前者是一个已认识到了的错误，后者还是一个没认识到的错误。”
为了减少痛苦，有人选择佛教式的消除欲望的道路。但是，人的欲望一旦被消除，人就成为世俗之外的出家人。出家人虽然也还是人，但出家人的“化缘”依然以不出家的日常生活中的常人为依靠。离开了日常生活中的常人，出家人亦不能免俗。所以，谈论“教师如何减少痛苦”，当以保持正常的欲望和需要为前提。有了这个前提，“教师如何减少痛苦”就进一步转换为“人有哪些正常的欲望”。正常的欲望就是自然的欲望。只要是自然的，就是好的，只要是非自然的，就可能是非正常的。教师的幸福生活意味着人的自然的欲望获得满足，同时也意味着人的非自然的欲望获得解除。
一般而言，人主要有两个基本的自然欲望。一是食欲，可称为“好吃”。按照亚里士多德的说法，食欲的满足给人类带来“喉舌”的快感。食欲首先显示为因饥饿而产生的生理渴求。但基本的饥饿得到缓解之后，食欲进一步显示为对美食的无限追求。二是爱欲，可称为“好色”，按照亚里士多德的说法，爱欲的满足给人类带来“触摸”的快感。
食欲与性欲皆为身体的欲望：身体的占有欲望以及身体的宣泄欲望。古今中外有关身体欲望的分类往往显得大同、小异。中国古典的欲望分类是两个：“食色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。
但是，除了身体的欲望，人还有精神的欲望，尤其是“游戏”的欲望。饥饿使人产生食欲，性饥渴使人产生性欲，疲劳和重复的生活使人产生休闲和游戏的欲望。人不能总是处于清醒状态，更不能总是清醒的工作状态。长期的清醒状态被称为“熬夜”，长期的工作状态被称为“操劳”。
游戏欲也可称为爱欲，包括爱美（审美游戏）、爱智慧的游戏（智力游戏）和爱运动的游戏（身体游戏）。当某个人集美丽、智慧与健康于一身时，这个人就成为他人羡慕、痴迷的对象。从游戏的痴迷程度来看，游戏可分为清醒的游戏和沉醉的游戏，但游戏普遍显示为沉醉状态。游戏看起来也是一种劳动、劳作，但游戏和劳动的区别在于：劳动更看重结果和产品，游戏更看重过程。游戏的过程本身就是目的，或者说，游戏自身就是目的。
这样看来，教师若指望过幸福的生活，若指望减少痛苦，那么，教师就需要在身体和精神这两个方向上满足自己的需要。如果把幸福理解为某种快乐状态，那么，在身体的快乐和精神的快乐之间，最好使之保持同等的待遇。人们容易想象精神的快乐比身体的快乐更快乐，但是一种快乐不比另一种快乐更快乐。至于痛苦，倒是可以比较的。伊壁鸠鲁就认为，精神的痛苦比身体的痛苦更痛苦。但，即便是伊壁鸠鲁那样的快乐主义哲人，也从来不说精神的快乐比身体的快乐更快乐。
除此之外，人容易产生一些非自然的欲望或虽然自然但并不必要的欲望。“有些欲望是自然的和必要的（如渴的时候想喝水）；有些欲望是自然的但不是必要的（如奢侈的食物、权力欲）；还有些欲望既不是自然的也不是必要的，而是由虚幻的观念所产生的。”在所有非自然的、非正常或不必要的欲望之中，最典型的自然而非必要的欲望是“权力欲”。权力欲具体显示为好斗，爱出风头，爱荣誉，爱面子，等等。它既包括权力的占有欲望，也包括权力的释放欲望。
除了“食欲”（含“性欲”）和“爱欲”之外，古今中外的文献一致把“权力欲”视为另一个更强烈的欲望。甚至有人认为，“在人类无限的欲望中，居首要的是权力欲和荣誉欲。”权力欲的完整的表述是“求生欲——占有欲——权力欲”。也就是说，“权力欲”源于原始的“求生欲”，后来“求生欲”逐步发展为“占有欲”。为了更安全更好地生存，人类开始占有，包括占有更多财产、占有更多性伙伴和占有更多知识。“占有欲”导致大量的研究、探索、琢磨、囤积、聚财、储蓄、追逐、挣扎、争斗。最后，“占有欲”逐步发展为“权力欲”。狭义的权力欲是当官的欲望、统治的欲望，广义的权力欲相当于占有欲、控制欲。在“权力欲”和“身体欲”（包括“性欲”和“食欲”）两者之间，食欲和性欲的满足给人的生命带来“快乐感”。而“权力欲”是给人带来“安全感”。
自然而必要的欲望一般显示为“创造的冲动”；而非自然或不必要的冲动显示为“占有的冲动”。为了满足人的食欲、性欲和游戏欲，人需要凭借自己的“意志力”去创造和占有相关资料和资源。在创造和占有之间，占有虽然是自然的，但过度占有就成为非自然的不必要的欲望。
这样看来，教师是否过幸福的生活，或者说，教师能否减少痛苦的生活，就在于教师能否在“食欲”、“性欲”和“游戏欲”三个方面展现创造的冲动而抑制非自然的不必要的占有冲动。人虽然需要占有，但不必成为过度占有的守财奴或政客（官迷、官僚）。教育的目标，就是激发人的创造的潜能（冲动），并凭借适当的占有而展开“劳动的生活”（以此满足食欲）和“爱的生活”（以便满足爱欲）和“游戏的生活”（以此满足人的探究欲和好奇心）。
与正常人的生活追求相反，总有人会选择反常、病态的“占有的生活”：过度追求财富（关乎食欲）、“更多性伙伴”（关乎性欲）或权力（关乎食欲和性欲）。而忽略了知识生活（与自然打交道）、情感生活（与私人交往）、游戏生活（探究）过程中的创造的本能和创造的欢乐。
最悲惨的生活是：既没有在知识生活、情感生活、游戏生活三个领域有所“占有”，也没有在知识生活、情感生活、游戏生活三个领域过“创造”的生活。这是所谓“赤贫”的、“穷苦”大众的生活。
比较悲惨的生活是：虽实现了“占有”的生活，却没有“创造”的生活。这是纵欲者（有大量性伙伴而无爱情）、政客（位高权重而无可信任的朋友）或书呆子（有知识而无游戏精神）的生活状态。
尚有一种生活，在常人看来比较悲惨，在当事人那里却能够自我满足：虽然在知识生活、情感生活、权力生活三个领域较少“占有”，却一直在知识生活、情感生活、权力生活三个领域中的某个或某几个领域过“创造”的生活。这是安贫乐道者（无财产却有知识）、夫唱妇随者（或“妇唱夫随者”）、侠肝义胆者（无权力但不缺少友情、亲情和信任）的生活状态。
（作者系华东师范大学课程与教学研究所教授）
于是，如果有追问，“怎样成为幸福的教师”，那么，这个问题就只有转换为“教师如何减少痛苦”。甚至不能问“教师如何避免痛苦”。因为，痛苦几乎无处不在，人的痛苦只能减免而不能避免。痛苦也不能因为某个良方完全解决，痛苦只能获得缓解而无法获得解决。人生不如意十之八九，这是常识。欲望得不到满足时人处于匮乏的痛苦之中，欲望得到满的那一刹那虽然给人带来欢乐，但满足之后又陷入餍足、厌倦的痛苦之中。而且，即便一个欲望暂时得到满足，必有别的更多的欲望依然处于匮乏之中。在人的一生之中，幸福是短暂的，痛苦是永恒的。叔本华的说法是：“一切欲求皆出于需要，所以也就是出于缺乏，所以也就是出于痛苦。这一欲求一经满足也就完了；可是一面有一个愿望得到满足，另一面至少就有十个不得满足。再说，欲望是经久不息的，需求可至于无穷。而满足却是时间很短的，分量也扣得很紧。何况这种最后的满足本身也是假的，事实上这个满足了的愿望立即又让位于一个新的愿望；前者是一个已认识到了的错误，后者还是一个没认识到的错误。”
为了减少痛苦，有人选择佛教式的消除欲望的道路。但是，人的欲望一旦被消除，人就成为世俗之外的出家人。出家人虽然也还是人，但出家人的“化缘”依然以不出家的日常生活中的常人为依靠。离开了日常生活中的常人，出家人亦不能免俗。所以，谈论“教师如何减少痛苦”，当以保持正常的欲望和需要为前提。有了这个前提，“教师如何减少痛苦”就进一步转换为“人有哪些正常的欲望”。正常的欲望就是自然的欲望。只要是自然的，就是好的，只要是非自然的，就可能是非正常的。教师的幸福生活意味着人的自然的欲望获得满足，同时也意味着人的非自然的欲望获得解除。
一般而言，人主要有两个基本的自然欲望。一是食欲，可称为“好吃”。按照亚里士多德的说法，食欲的满足给人类带来“喉舌”的快感。食欲首先显示为因饥饿而产生的生理渴求。但基本的饥饿得到缓解之后，食欲进一步显示为对美食的无限追求。二是爱欲，可称为“好色”，按照亚里士多德的说法，爱欲的满足给人类带来“触摸”的快感。
食欲与性欲皆为身体的欲望：身体的占有欲望以及身体的宣泄欲望。古今中外有关身体欲望的分类往往显得大同、小异。中国古典的欲望分类是两个：“食色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。
但是，除了身体的欲望，人还有精神的欲望，尤其是“游戏”的欲望。饥饿使人产生食欲，性饥渴使人产生性欲，疲劳和重复的生活使人产生休闲和游戏的欲望。人不能总是处于清醒状态，更不能总是清醒的工作状态。长期的清醒状态被称为“熬夜”，长期的工作状态被称为“操劳”。
游戏欲也可称为爱欲，包括爱美（审美游戏）、爱智慧的游戏（智力游戏）和爱运动的游戏（身体游戏）。当某个人集美丽、智慧与健康于一身时，这个人就成为他人羡慕、痴迷的对象。从游戏的痴迷程度来看，游戏可分为清醒的游戏和沉醉的游戏，但游戏普遍显示为沉醉状态。游戏看起来也是一种劳动、劳作，但游戏和劳动的区别在于：劳动更看重结果和产品，游戏更看重过程。游戏的过程本身就是目的，或者说，游戏自身就是目的。
这样看来，教师若指望过幸福的生活，若指望减少痛苦，那么，教师就需要在身体和精神这两个方向上满足自己的需要。如果把幸福理解为某种快乐状态，那么，在身体的快乐和精神的快乐之间，最好使之保持同等的待遇。人们容易想象精神的快乐比身体的快乐更快乐，但是一种快乐不比另一种快乐更快乐。至于痛苦，倒是可以比较的。伊壁鸠鲁就认为，精神的痛苦比身体的痛苦更痛苦。但，即便是伊壁鸠鲁那样的快乐主义哲人，也从来不说精神的快乐比身体的快乐更快乐。
除此之外，人容易产生一些非自然的欲望或虽然自然但并不必要的欲望。“有些欲望是自然的和必要的（如渴的时候想喝水）；有些欲望是自然的但不是必要的（如奢侈的食物、权力欲）；还有些欲望既不是自然的也不是必要的，而是由虚幻的观念所产生的。”在所有非自然的、非正常或不必要的欲望之中，最典型的自然而非必要的欲望是“权力欲”。权力欲具体显示为好斗，爱出风头，爱荣誉，爱面子，等等。它既包括权力的占有欲望，也包括权力的释放欲望。
除了“食欲”（含“性欲”）和“爱欲”之外，古今中外的文献一致把“权力欲”视为另一个更强烈的欲望。甚至有人认为，“在人类无限的欲望中，居首要的是权力欲和荣誉欲。”权力欲的完整的表述是“求生欲——占有欲——权力欲”。也就是说，“权力欲”源于原始的“求生欲”，后来“求生欲”逐步发展为“占有欲”。为了更安全更好地生存，人类开始占有，包括占有更多财产、占有更多性伙伴和占有更多知识。“占有欲”导致大量的研究、探索、琢磨、囤积、聚财、储蓄、追逐、挣扎、争斗。最后，“占有欲”逐步发展为“权力欲”。狭义的权力欲是当官的欲望、统治的欲望，广义的权力欲相当于占有欲、控制欲。在“权力欲”和“身体欲”（包括“性欲”和“食欲”）两者之间，食欲和性欲的满足给人的生命带来“快乐感”。而“权力欲”是给人带来“安全感”。
自然而必要的欲望一般显示为“创造的冲动”；而非自然或不必要的冲动显示为“占有的冲动”。为了满足人的食欲、性欲和游戏欲，人需要凭借自己的“意志力”去创造和占有相关资料和资源。在创造和占有之间，占有虽然是自然的，但过度占有就成为非自然的不必要的欲望。
这样看来，教师是否过幸福的生活，或者说，教师能否减少痛苦的生活，就在于教师能否在“食欲”、“性欲”和“游戏欲”三个方面展现创造的冲动而抑制非自然的不必要的占有冲动。人虽然需要占有，但不必成为过度占有的守财奴或政客（官迷、官僚）。教育的目标，就是激发人的创造的潜能（冲动），并凭借适当的占有而展开“劳动的生活”（以此满足食欲）和“爱的生活”（以便满足爱欲）和“游戏的生活”（以此满足人的探究欲和好奇心）。
与正常人的生活追求相反，总有人会选择反常、病态的“占有的生活”：过度追求财富（关乎食欲）、“更多性伙伴”（关乎性欲）或权力（关乎食欲和性欲）。而忽略了知识生活（与自然打交道）、情感生活（与私人交往）、游戏生活（探究）过程中的创造的本能和创造的欢乐。
最悲惨的生活是：既没有在知识生活、情感生活、游戏生活三个领域有所“占有”，也没有在知识生活、情感生活、游戏生活三个领域过“创造”的生活。这是所谓“赤贫”的、“穷苦”大众的生活。
比较悲惨的生活是：虽实现了“占有”的生活，却没有“创造”的生活。这是纵欲者（有大量性伙伴而无爱情）、政客（位高权重而无可信任的朋友）或书呆子（有知识而无游戏精神）的生活状态。
尚有一种生活，在常人看来比较悲惨，在当事人那里却能够自我满足：虽然在知识生活、情感生活、权力生活三个领域较少“占有”，却一直在知识生活、情感生活、权力生活三个领域中的某个或某几个领域过“创造”的生活。这是安贫乐道者（无财产却有知识）、夫唱妇随者（或“妇唱夫随者”）、侠肝义胆者（无权力但不缺少友情、亲情和信任）的生活状态。
（作者系华东师范大学课程与教学研究所教授）