【摘 要】
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本文考察了汉代灾异学说的历史渊源,认为殷商时期还没有形成"谴告"意识和"君道"观念,至周人开始把对天人交感的认识建立在"明德慎罚"、"敬天保民"的思想基础上。春秋以降,一
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本文考察了汉代灾异学说的历史渊源,认为殷商时期还没有形成"谴告"意识和"君道"观念,至周人开始把对天人交感的认识建立在"明德慎罚"、"敬天保民"的思想基础上。春秋以降,一些思想家更加强调君主的行为选择必须对自然界的灾变承担责任,成书于战国末期的《吕氏春秋》为汉代的天人感应论和灾异学说建构了严整的框架。作者进而指出,汉代儒学在获得了官方的支持以后,一方面强化尊君的思想,另一方面把阴阳家学说融入儒家经典,用天人感应、灾异谴告来警戒、限制君主的失德行为,使"天"成为儒家的道德政治符号,灾异说成为汉儒的政治语言。作者认为,汉儒用灾异说制约君主起到了一定的作用,但这种作用在后世被减弱。灾异说作为一种政治理论与思想方法,贯穿于中国君主制度的始终。
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