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摘 要：李白不仅是一位才华横溢的唐代诗人，而且也是技艺精湛的剑术家。《新唐书·李白传》曰：“白，字太白，通诗书，喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。”李白诗歌中拥有非常丰富的剑意象，在其诗歌中，这些剑并非单纯的武器之剑，而是有着深刻内涵的。
关键词：李白；诗歌；剑；内涵
一、引言
在李白的诗歌中，描写了各种各样的剑，除了两首诗中的“剑阁”是指“入蜀之要道”，其余诗歌中的“剑”皆指武器之剑。然而，细读李白的诗歌，可以发现，李白诗中的剑已经不再仅仅是武器之剑，他描写的剑有着更深层次的内涵。李白的剑代表着身份、象征着友谊，可以建功立业，也可以行侠仗义。下面将李白诗中最主要体现的内涵作简要分析。
二、李白笔下的剑是身份、权力的象征
《庄子·说剑》将宝剑分为天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑，可以说就是把佩剑的人分为天子、诸侯和庶人三个等级，并且后人更是发展到以同质地、不同长度的剑象征其身份地位。由此可见，剑是一种身份、权力的标志。据《春秋繁露·卷六制服象第十四》一书载，“剑之在左，青龙之象也。”[ ]古代人都尚“左”，“左”象征地位高贵，将剑佩带在左面，表明剑在人们心中至高无上的地位。《隋书》记：“大臣优礼则剑履上殿，非侍臣解之，盖防刃也。”近臣才能佩剑，这显示出佩剑者的位高权重。三国时，曹植诗《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多！”也是以剑喻权力。
李白诗中许多剑就突出这一观念。“天子凭玉几，剑履若云行（《鼓吹入朝曲》）”，剑履即剑履上殿，是帝王赐给亲信大臣的一种特殊待遇，受赐者可以佩剑穿履朝见皇帝；“冠剑朝凤阙，楼船侍龙池”（《感时留别徐王延年从弟延陵》），凤阙在建章宫内，可以带着剑去见天子，可想而知身份之高权力之大。并且在李白诗中，皇帝至高无上的权力也是用剑来体现的。李白诗中的“天子之剑”，可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来”（《古风》其三）；可以“赫怒震威神”（《古风》其四十八）；可以“按剑清八极， 归酣歌大风”（《登广武古战场怀古》），以此来象征天子至高无上的地位。并且，在李白的心中，宝剑几乎与玉玺可以相提并论：“一朝让宝位，剑玺传无穷。”（《流夜郎半道承恩放还，兼欣克复之美，书怀示息秀才》）这里的“剑玺”是指汉高祖刘邦的斩蛇剑和传国玺，玉玺一直是皇帝身份地位的象征，李白在这里把剑和玺放在一起并提，象征着统治权，其主人的身份权力当然不言而喻。
三、剑是建功立业的凭借
唐朝疆域辽阔，四海臣服，使盛唐人民呈现出高度自信的时代风貌。这种精神气息与时代诉求极大地刺激了文人建功立业的壮志，再加上文人投笔从戎，赴边求功、亲历军旅生涯已成为当时一种普遍现象，杨炯的“宁为百夫长，胜作一书生”（《从军行》），王维的“忘身辞凤阙，报国取龙城。岂学书生辈，窗间老一经”（《送赵都督赴代州得青字》）以及岑参的“功名只向马上取，真是丈夫一英雄”（《送李副使赴碛西官军》），都表明了在初盛唐时期文人普遍充满了建功立业的抱负。
李白是一个充满英雄情结的文人，是有强烈的用世之心的，在奉召入京前，写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人（《从南陵别儿童入京口》）”。李白也曾经在文章中表达过自己的远大志向：“故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游。”（《上安州裴长史书》）李白是有远大的人生抱负的，他渴望“济苍生”，而“剑”便是李白想要建功立业、实现抱负的一种手段。李白曾云“十五好剑术，边干诸侯”（《上韩荆州书》），诗人心目中的剑浸透了他的功业意识。在李白的诗中，表现“剑”是建功立业的凭仗的方式主要有两种，一种是描写他人依靠剑来实现抱负，另一种是直接把“剑”作为自己建立功业的依据。第一种从侧面烘托出李白心中“剑”的功用，如：“毛公一挺剑，楚赵两相存”（《送薛九被谗去鲁》）；“别时提剑救边去”（《北风行》）；“抱剑辞高堂，将投霍将军”（《送张秀才从军》）。第二种直接体现出“剑”在李白心中的地位：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”（《塞下曲》其一）；“宁知草间人，腰下有龙泉”（《在水军宴赠幕府诸侍御》）；“不然拂剑起，沙漠收奇勋”（《赠何七判官昌浩 》）等等。
四、剑是真挚友谊的寄托
在李白的诗中，曾多次提到“延陵剑”，主要是用延陵季子赠剑的典故[ ]。延陵剑，是一把一诺千金的君子剑，自季子挂剑的故事流传后，剑就又多了一种人情味。李白在朋友分别时， 借剑表达不舍之情，“我有延陵剑， 君无陆贾金。艰难此为别， 惆怅一何深”（《送鞠十少府》）。昔日好友逝世，他也挂剑来陪伴故人，“独挂延陵剑，千秋在古坟”（《宣城哭蒋征君华》）。
李白对朋友是非常真诚而且热肠的。不管对方是汪伦这样的村夫俗子，还是如贺知章那样的达官显贵，他都诚心以待。李白羡慕“三杯吐然诺， 五岳倒为轻”（《侠客行》）侠士般的友谊，渴望平等、纯洁而真诚的友谊。对于朋友， 李白言必信， 行必果，轻财好施，他曾在《上安州裴长史书》中说：“囊昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。”
李白诗中的剑，是友谊的信物。“少年解长剑，投赠即分离”（《赠易秀才》），在分离时解下自己的佩剑赠给朋友，是以剑来慰藉天各一方的友人的相思之情；“长剑复归来，相逢在洛阳”（《闻丹丘子于城北山营石门幽居，因叙旧以寄之》），直接以剑来指代好久不见的友人；“空余湛卢剑，赠尔托交亲”（《送侯十一》），也是把剑赠给朋友，作为友谊的信物。诸如此类的诗还有：“赠剑刻玉字， 延平两蛟龙。送君不尽意， 书及雁回峰”（《洞庭醉后送绛州吕使君果流澧州》）；“腰间玉具剑， 意许无遗诺”（《游敬亭寄崔侍御》）；“西来何所为， 孤剑托知音”（《留别王司马嵩》）······
参考文献：
[1]阎丽.董子春秋繁露译注[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社.2002.85.
[2]（唐）魏征等.隋书[M].北京：中华书局.2000.214.
[3]（唐）李白.李太白全集[M].北京：中华书局.2010.
[4]王立，郝明.剑术崇拜与唐诗中的剑意象[J].中国韵文学刊.2003.（2）.
[5]田延峰.佩剑风习流变及文化内涵[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版）.2000.（2）.
[6]付成君.李白诗歌中“剑”意象的文化内涵及精神指向[J].绵阳师范学院学报.2011.（6）.
[7]张瑞君.论李白诗歌的剑意象[J].山西大学学报（哲学社会科学版）.2009.（4）.
[8]张燕.李白诗文中剑的意象分析[J].语文学刊.2009.10.
[9]李菲.论李白诗歌中剑的意象[J].安徽文学（下半月）.2012.（1）.
作者简介：
邓伟月，女，（1992.10.16～ ），籍贯：河北邢台，专业：中国古代文学2013级硕士，研究方向：唐宋文学。
关键词：李白；诗歌；剑；内涵
一、引言
在李白的诗歌中，描写了各种各样的剑，除了两首诗中的“剑阁”是指“入蜀之要道”，其余诗歌中的“剑”皆指武器之剑。然而，细读李白的诗歌，可以发现，李白诗中的剑已经不再仅仅是武器之剑，他描写的剑有着更深层次的内涵。李白的剑代表着身份、象征着友谊，可以建功立业，也可以行侠仗义。下面将李白诗中最主要体现的内涵作简要分析。
二、李白笔下的剑是身份、权力的象征
《庄子·说剑》将宝剑分为天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑，可以说就是把佩剑的人分为天子、诸侯和庶人三个等级，并且后人更是发展到以同质地、不同长度的剑象征其身份地位。由此可见，剑是一种身份、权力的标志。据《春秋繁露·卷六制服象第十四》一书载，“剑之在左，青龙之象也。”[ ]古代人都尚“左”，“左”象征地位高贵，将剑佩带在左面，表明剑在人们心中至高无上的地位。《隋书》记：“大臣优礼则剑履上殿，非侍臣解之，盖防刃也。”近臣才能佩剑，这显示出佩剑者的位高权重。三国时，曹植诗《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多！”也是以剑喻权力。
李白诗中许多剑就突出这一观念。“天子凭玉几，剑履若云行（《鼓吹入朝曲》）”，剑履即剑履上殿，是帝王赐给亲信大臣的一种特殊待遇，受赐者可以佩剑穿履朝见皇帝；“冠剑朝凤阙，楼船侍龙池”（《感时留别徐王延年从弟延陵》），凤阙在建章宫内，可以带着剑去见天子，可想而知身份之高权力之大。并且在李白诗中，皇帝至高无上的权力也是用剑来体现的。李白诗中的“天子之剑”，可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来”（《古风》其三）；可以“赫怒震威神”（《古风》其四十八）；可以“按剑清八极， 归酣歌大风”（《登广武古战场怀古》），以此来象征天子至高无上的地位。并且，在李白的心中，宝剑几乎与玉玺可以相提并论：“一朝让宝位，剑玺传无穷。”（《流夜郎半道承恩放还，兼欣克复之美，书怀示息秀才》）这里的“剑玺”是指汉高祖刘邦的斩蛇剑和传国玺，玉玺一直是皇帝身份地位的象征，李白在这里把剑和玺放在一起并提，象征着统治权，其主人的身份权力当然不言而喻。
三、剑是建功立业的凭借
唐朝疆域辽阔，四海臣服，使盛唐人民呈现出高度自信的时代风貌。这种精神气息与时代诉求极大地刺激了文人建功立业的壮志，再加上文人投笔从戎，赴边求功、亲历军旅生涯已成为当时一种普遍现象，杨炯的“宁为百夫长，胜作一书生”（《从军行》），王维的“忘身辞凤阙，报国取龙城。岂学书生辈，窗间老一经”（《送赵都督赴代州得青字》）以及岑参的“功名只向马上取，真是丈夫一英雄”（《送李副使赴碛西官军》），都表明了在初盛唐时期文人普遍充满了建功立业的抱负。
李白是一个充满英雄情结的文人，是有强烈的用世之心的，在奉召入京前，写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人（《从南陵别儿童入京口》）”。李白也曾经在文章中表达过自己的远大志向：“故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游。”（《上安州裴长史书》）李白是有远大的人生抱负的，他渴望“济苍生”，而“剑”便是李白想要建功立业、实现抱负的一种手段。李白曾云“十五好剑术，边干诸侯”（《上韩荆州书》），诗人心目中的剑浸透了他的功业意识。在李白的诗中，表现“剑”是建功立业的凭仗的方式主要有两种，一种是描写他人依靠剑来实现抱负，另一种是直接把“剑”作为自己建立功业的依据。第一种从侧面烘托出李白心中“剑”的功用，如：“毛公一挺剑，楚赵两相存”（《送薛九被谗去鲁》）；“别时提剑救边去”（《北风行》）；“抱剑辞高堂，将投霍将军”（《送张秀才从军》）。第二种直接体现出“剑”在李白心中的地位：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”（《塞下曲》其一）；“宁知草间人，腰下有龙泉”（《在水军宴赠幕府诸侍御》）；“不然拂剑起，沙漠收奇勋”（《赠何七判官昌浩 》）等等。
四、剑是真挚友谊的寄托
在李白的诗中，曾多次提到“延陵剑”，主要是用延陵季子赠剑的典故[ ]。延陵剑，是一把一诺千金的君子剑，自季子挂剑的故事流传后，剑就又多了一种人情味。李白在朋友分别时， 借剑表达不舍之情，“我有延陵剑， 君无陆贾金。艰难此为别， 惆怅一何深”（《送鞠十少府》）。昔日好友逝世，他也挂剑来陪伴故人，“独挂延陵剑，千秋在古坟”（《宣城哭蒋征君华》）。
李白对朋友是非常真诚而且热肠的。不管对方是汪伦这样的村夫俗子，还是如贺知章那样的达官显贵，他都诚心以待。李白羡慕“三杯吐然诺， 五岳倒为轻”（《侠客行》）侠士般的友谊，渴望平等、纯洁而真诚的友谊。对于朋友， 李白言必信， 行必果，轻财好施，他曾在《上安州裴长史书》中说：“囊昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。”
李白诗中的剑，是友谊的信物。“少年解长剑，投赠即分离”（《赠易秀才》），在分离时解下自己的佩剑赠给朋友，是以剑来慰藉天各一方的友人的相思之情；“长剑复归来，相逢在洛阳”（《闻丹丘子于城北山营石门幽居，因叙旧以寄之》），直接以剑来指代好久不见的友人；“空余湛卢剑，赠尔托交亲”（《送侯十一》），也是把剑赠给朋友，作为友谊的信物。诸如此类的诗还有：“赠剑刻玉字， 延平两蛟龙。送君不尽意， 书及雁回峰”（《洞庭醉后送绛州吕使君果流澧州》）；“腰间玉具剑， 意许无遗诺”（《游敬亭寄崔侍御》）；“西来何所为， 孤剑托知音”（《留别王司马嵩》）······
参考文献：
[1]阎丽.董子春秋繁露译注[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社.2002.85.
[2]（唐）魏征等.隋书[M].北京：中华书局.2000.214.
[3]（唐）李白.李太白全集[M].北京：中华书局.2010.
[4]王立，郝明.剑术崇拜与唐诗中的剑意象[J].中国韵文学刊.2003.（2）.
[5]田延峰.佩剑风习流变及文化内涵[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版）.2000.（2）.
[6]付成君.李白诗歌中“剑”意象的文化内涵及精神指向[J].绵阳师范学院学报.2011.（6）.
[7]张瑞君.论李白诗歌的剑意象[J].山西大学学报（哲学社会科学版）.2009.（4）.
[8]张燕.李白诗文中剑的意象分析[J].语文学刊.2009.10.
[9]李菲.论李白诗歌中剑的意象[J].安徽文学（下半月）.2012.（1）.
作者简介：
邓伟月，女，（1992.10.16～ ），籍贯：河北邢台，专业：中国古代文学2013级硕士，研究方向：唐宋文学。