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摘要：
宗教作为人类生活的产物， 不仅是一种文化现象，而且是一个区域或一个民族生活情趣及审美观的展现。服饰文化更是服饰审美规律中不可忽视的部分， 它清晰地反映着地域思想发展的脉络和特色。从藏族宗教服饰的式样、色彩、质地视角探究藏族宗教服饰的特征，总结分析其宗教习俗与服饰文化相互渗透。
关键词：藏族；宗教；服饰文化
宗教服饰作为藏族文化的组成部分，鲜明而直观地显示了其服饰文化的独特个性与民族特征。宗教对藏族习俗以及着装有着广泛而深远的影响，形成自己独特的观念，随着宗教的中心、严格的僧侣等级形式的形成，宗教文化以多种形式与手段渗透于服装中，鞋帽、色彩、款式、以及图文符号赋予这服饰不同的象征与内涵，不仅对西藏的经济和政治产生了重大的作用，而且广泛地影响了藏族社会生活的各个方面，影响了人们的思想和心灵，在其民族文化和民族心理上产生了厚厚的历史积淀，乃至形诸于民族的风俗习惯和审美风尚。
一、宗教等级制度对藏区服饰的渗透
藏区宗教等级化的思想在僧俗服饰中明显体现，这种等级化的思想更多的被认为是功德意义上的理想和圆满境界，他们认为富于的生活是通过积德行善、静心修持换来的。宗教等级制度对藏区服饰文化的渗透有着不可言缺的意。
（一）面料
僧人的服装因其等级和职位高低不同在衣料质地、颜色、式样上是有很大界定的，僧人的地位等级确定服饰的质地、款式和做工。如堆嘎的质地有绸黄缎堆嘎、赤黄缎子堆嘎、赤红或深红毛料堆嘎、金黄毛料堆嘎、氆氌堆嘎等，一般僧人只能着红氆氌或毛料堆嘎，着黄绸缎堆嘎和披黄色绸缎袈裟的大都是活佛或高僧。藏族服饰文化中也延伸了这一理念，作为地位崇高、学识渊博的象征，阶级地位高的藏民选用的氆氇细软，坎肩两侧装饰金花缎，用藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。
（二）服饰
不同品级穿着不同花饰的藏袍，戴不同的顶冠。普通平民头饰多为"碎辫子"，将头发梳辫成数根细辫，下接黑丝线或咖啡色丝线，直坠至脚踝，自头部起坠一宽寸许的硬布块，上缀饰物，自臂部起有一尺许的硬布块，垂及踝部，而上层头戴迦尸迦织巾帽，帽的底边截一段为留辫子，上缀琥珀、玛瑙或银碗形饰物且佩戴耳坠，耳坠以珊瑚及珍珠连串而成。基于宗教礼仪，普通平民需佩戴两串念珠，富者戴大蜜蜡珠，胸前除挂银镶珠石胸饰外，必戴佛盒，富者还头戴"巴珠"。
（三）图案符号
藏袍花纹装饰很讲究，僧官按其不同品级，严格区分纹饰，如藏传佛经中带有宗教咒语色彩的图案、梵文以及汉文符号，如“六字真言”，用梵文写法表现出来的、图案化的吉祥字样及咒语经，把每个字加以缩写后由梵文字母表出，绘以不同颜色以作区分和暗示，再于周边配饰以莲瓣等纹样。作为一种吉祥符号的意义在于保护、庇佑积德行善的人，这也逐渐转化为一种社会身份地位的象征，拥有崇高身份的人才可以穿着这样的纹式。
二、宗教信仰在藏族服饰中的延伸
（一）配饰
藏族服饰作为一种生活文化它深入到了这个民族的精神领域，表达了藏人对于生活的感悟包括理想、信念等等。藏人是忠于信仰的，在宗教中寻求一种安慰，寄托一种不灭的情愫。藏族妇女喜欢戴的头饰、耳环、项链、手镯、指环乃至腰带等饰品，虽来源于生产劳动，但主要是受到佛教中“圆满服饰十三事”的影响。但从原初说起，这些饰物首先是一种对佛的虔诚。
（二）色彩
藏族人对于颜色赋予不同的意义和情感，其中最常用和尊崇的主要有白、蓝、黄、红、绿。这五色是藏族原始宗教苯教中代表五种本源的象征色，后来被佛教所借用：蓝色象征天空、静穆、深远；白色象征云絮，洁净、清纯；黄色象征土地，富有生气与活力，是光明和希望、富贵和丰收的寓意，还代表着佛祖的旨意和弘法恩典，至为崇高神圣；红色象征火焰，充满热情和勇敢的力量，在藏地提到红色自然会想到袈裟，信徒们把红色作为所有颜色中价值最低廉和最不起眼的颜色，表示他们的超俗、不求外表、但求精神境界的完美愿望；绿色象征江水，意味着生命和富有，在藏民族中具有一种“平民色彩”，它更接近大众、生活、广大农牧区和自然。这五色与青藏高原的纯净和神秘形成鲜明的对比。除此之外的黑色在藏族人民的生活中是一种概念非常复杂的颜色，但由于宗教的原因却赋予黑色“黑暗、恐惧、野蛮、反面、邪恶、非正道”等种种贬义的指涉。
三、宗教礼仪与藏族服饰中的体现
宗教理念中，僧人服饰的穿着次序、内容与场合是程式化的。正规场合下，僧侣服饰为“袈裟”；日常生活中穿衣襟和前身连缀的无袖僧袍——“古秀”；在室外读经、讲经和辩经时，都要身着背心、内外裙、袈裟、连裙长背心，戴僧帽，着僧靴，在大型祈福活动的时候会盛装出行。百姓的穿着在宗教美学“物力效用”倾向的影响下，也体现了程式化特征。在日常生活劳动中，完整的穿着除了藏袍藏靴、藏帽、头饰、耳环、胸饰、腰饰外，嘎吾、护身符、腰钩、火镰、针包、刀具等也是必不可少的，迎接客人的时候，衣服则内穿白绸衬衫，且用其他绸料滚领边衣襟镶花边，外罩大领氆氇衫，用料除氆氇外，也用呢绒，团花绸缎等，腰带则用三丈长的红、绿、黄等颜色的绸子。
四、结语
综上所述，宗教服饰不仅是藏族审美艺术中的一种主要形式，也是表达民族思想情感最有力的“形象语言”，宗教服饰的审美特征、心理文化特征、思想礼仪特征，对于藏族而言它们不仅是为美而创造的，而是有其更深刻的内涵这是一种丰厚的文化积淀，是以集体无意识的传承方式传递下来的文化而且有着很强的生命力。藏族服饰既仍保留着古老原始文化的痕迹，也揉进了许多近代文明的因素，藏族宗教对于藏族社会的生产生活的影响是潜移默化和深刻的。
【参考文献】
[1]杨清凡.藏族服饰史[M].西宁：青海人民出版社，2003
[2]魏新春.藏族服饰文化的宗教意蕴[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版）， 2001（01）
【作者单位：武汉纺织大学服装学院】
宗教作为人类生活的产物， 不仅是一种文化现象，而且是一个区域或一个民族生活情趣及审美观的展现。服饰文化更是服饰审美规律中不可忽视的部分， 它清晰地反映着地域思想发展的脉络和特色。从藏族宗教服饰的式样、色彩、质地视角探究藏族宗教服饰的特征，总结分析其宗教习俗与服饰文化相互渗透。
关键词：藏族；宗教；服饰文化
宗教服饰作为藏族文化的组成部分，鲜明而直观地显示了其服饰文化的独特个性与民族特征。宗教对藏族习俗以及着装有着广泛而深远的影响，形成自己独特的观念，随着宗教的中心、严格的僧侣等级形式的形成，宗教文化以多种形式与手段渗透于服装中，鞋帽、色彩、款式、以及图文符号赋予这服饰不同的象征与内涵，不仅对西藏的经济和政治产生了重大的作用，而且广泛地影响了藏族社会生活的各个方面，影响了人们的思想和心灵，在其民族文化和民族心理上产生了厚厚的历史积淀，乃至形诸于民族的风俗习惯和审美风尚。
一、宗教等级制度对藏区服饰的渗透
藏区宗教等级化的思想在僧俗服饰中明显体现，这种等级化的思想更多的被认为是功德意义上的理想和圆满境界，他们认为富于的生活是通过积德行善、静心修持换来的。宗教等级制度对藏区服饰文化的渗透有着不可言缺的意。
（一）面料
僧人的服装因其等级和职位高低不同在衣料质地、颜色、式样上是有很大界定的，僧人的地位等级确定服饰的质地、款式和做工。如堆嘎的质地有绸黄缎堆嘎、赤黄缎子堆嘎、赤红或深红毛料堆嘎、金黄毛料堆嘎、氆氌堆嘎等，一般僧人只能着红氆氌或毛料堆嘎，着黄绸缎堆嘎和披黄色绸缎袈裟的大都是活佛或高僧。藏族服饰文化中也延伸了这一理念，作为地位崇高、学识渊博的象征，阶级地位高的藏民选用的氆氇细软，坎肩两侧装饰金花缎，用藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。
（二）服饰
不同品级穿着不同花饰的藏袍，戴不同的顶冠。普通平民头饰多为"碎辫子"，将头发梳辫成数根细辫，下接黑丝线或咖啡色丝线，直坠至脚踝，自头部起坠一宽寸许的硬布块，上缀饰物，自臂部起有一尺许的硬布块，垂及踝部，而上层头戴迦尸迦织巾帽，帽的底边截一段为留辫子，上缀琥珀、玛瑙或银碗形饰物且佩戴耳坠，耳坠以珊瑚及珍珠连串而成。基于宗教礼仪，普通平民需佩戴两串念珠，富者戴大蜜蜡珠，胸前除挂银镶珠石胸饰外，必戴佛盒，富者还头戴"巴珠"。
（三）图案符号
藏袍花纹装饰很讲究，僧官按其不同品级，严格区分纹饰，如藏传佛经中带有宗教咒语色彩的图案、梵文以及汉文符号，如“六字真言”，用梵文写法表现出来的、图案化的吉祥字样及咒语经，把每个字加以缩写后由梵文字母表出，绘以不同颜色以作区分和暗示，再于周边配饰以莲瓣等纹样。作为一种吉祥符号的意义在于保护、庇佑积德行善的人，这也逐渐转化为一种社会身份地位的象征，拥有崇高身份的人才可以穿着这样的纹式。
二、宗教信仰在藏族服饰中的延伸
（一）配饰
藏族服饰作为一种生活文化它深入到了这个民族的精神领域，表达了藏人对于生活的感悟包括理想、信念等等。藏人是忠于信仰的，在宗教中寻求一种安慰，寄托一种不灭的情愫。藏族妇女喜欢戴的头饰、耳环、项链、手镯、指环乃至腰带等饰品，虽来源于生产劳动，但主要是受到佛教中“圆满服饰十三事”的影响。但从原初说起，这些饰物首先是一种对佛的虔诚。
（二）色彩
藏族人对于颜色赋予不同的意义和情感，其中最常用和尊崇的主要有白、蓝、黄、红、绿。这五色是藏族原始宗教苯教中代表五种本源的象征色，后来被佛教所借用：蓝色象征天空、静穆、深远；白色象征云絮，洁净、清纯；黄色象征土地，富有生气与活力，是光明和希望、富贵和丰收的寓意，还代表着佛祖的旨意和弘法恩典，至为崇高神圣；红色象征火焰，充满热情和勇敢的力量，在藏地提到红色自然会想到袈裟，信徒们把红色作为所有颜色中价值最低廉和最不起眼的颜色，表示他们的超俗、不求外表、但求精神境界的完美愿望；绿色象征江水，意味着生命和富有，在藏民族中具有一种“平民色彩”，它更接近大众、生活、广大农牧区和自然。这五色与青藏高原的纯净和神秘形成鲜明的对比。除此之外的黑色在藏族人民的生活中是一种概念非常复杂的颜色，但由于宗教的原因却赋予黑色“黑暗、恐惧、野蛮、反面、邪恶、非正道”等种种贬义的指涉。
三、宗教礼仪与藏族服饰中的体现
宗教理念中，僧人服饰的穿着次序、内容与场合是程式化的。正规场合下，僧侣服饰为“袈裟”；日常生活中穿衣襟和前身连缀的无袖僧袍——“古秀”；在室外读经、讲经和辩经时，都要身着背心、内外裙、袈裟、连裙长背心，戴僧帽，着僧靴，在大型祈福活动的时候会盛装出行。百姓的穿着在宗教美学“物力效用”倾向的影响下，也体现了程式化特征。在日常生活劳动中，完整的穿着除了藏袍藏靴、藏帽、头饰、耳环、胸饰、腰饰外，嘎吾、护身符、腰钩、火镰、针包、刀具等也是必不可少的，迎接客人的时候，衣服则内穿白绸衬衫，且用其他绸料滚领边衣襟镶花边，外罩大领氆氇衫，用料除氆氇外，也用呢绒，团花绸缎等，腰带则用三丈长的红、绿、黄等颜色的绸子。
四、结语
综上所述，宗教服饰不仅是藏族审美艺术中的一种主要形式，也是表达民族思想情感最有力的“形象语言”，宗教服饰的审美特征、心理文化特征、思想礼仪特征，对于藏族而言它们不仅是为美而创造的，而是有其更深刻的内涵这是一种丰厚的文化积淀，是以集体无意识的传承方式传递下来的文化而且有着很强的生命力。藏族服饰既仍保留着古老原始文化的痕迹，也揉进了许多近代文明的因素，藏族宗教对于藏族社会的生产生活的影响是潜移默化和深刻的。
【参考文献】
[1]杨清凡.藏族服饰史[M].西宁：青海人民出版社，2003
[2]魏新春.藏族服饰文化的宗教意蕴[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版）， 2001（01）
【作者单位：武汉纺织大学服装学院】