高校课程思政内容建设的探索与实践r——以湖南文理学院为例

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“将思想政治工作贯穿教育教学全过程”,是当前我国教育事业的总方向和总目标,这对高校在教育体系中开展思想政治工作提出了新的要求和挑战.湖南文理学院在推进课程思政工作中,围绕自身特点,建立了制度、实践和示范项目的课程思政体系.在实践中不断探索,针对团队建设缺失、研究深度不够等情况,探索出“双专”共建团队模式,打造出全覆盖专业的同行同向的育人格局.
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脱贫攻坚任务完成后,农村贫困代际传递仍然存在.贫困文化的遗传性、整体脱贫对经济帮扶的侧重以及贫困者自身资源的缺乏造成了农村贫困代际传递.抗逆力理论为阻断农村贫困代际传递提供了一个新的视角,抗逆力理论视角强调贫困者所具有的“优势”,注重为贫困者“增能”,引导贫困者“重构”与环境的关系.提升农村贫困者的抗逆力,要从发现和激发贫困者及其子代追求更高的人生价值开始,着重提升贫困者及其子代的生计抗逆力,帮助他们发现和链接所在环境中的资源,重构他们与环境相处的模式,从而阻断农村贫困代际传递.
闻一多由学者转而成为民主斗士之后,开始了一系列的杂文写作.对于这部分杂文的研究,一直都以其政治意义作为基点,相对的,其余部分则受到了遮蔽.将杂文与论文两者勾连,对闻一多的杂文进行新的解读,恢复其杂文的本来面貌,为闻一多后期思想研究提供不一样的思路.
游戏规则是指玩家在开始游戏并独立创建相关内容之前就已经设定好的,通过文字、图像等游戏设计元素的关联、组合而架构起来的,可复制的、可被玩家辨别的游戏框架结构.在“思想表达二分法”的语境之下,属于公有领域的“游戏必要场景”“游戏设计的通用方法和元素”“游戏的基本操作方法”等内容属于不受著作权法保护的思想的范畴,而经过设计者层层设计,最终组合而成的游戏规则与电视节目模式一样同属于著作权法所保护的表达.因此,相关立法应当赋予游戏规则本身单独的权利,将其定性为一种汇编作品,亦或是将其纳入符合作品特征的其他智力成果,
透过德谟克利特和伊壁鸠鲁在原子偏斜上的阐释差异,马克思在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》及《关于伊壁鸠鲁的哲学笔记》中从伦理学视角对古希腊哲学所蕴含的善恶等问题进行了探讨.马克思在高度评价伊壁鸠鲁赋予原子偏斜以自由伦理的同时,在辩证分析原子偏斜运动的基础上,进一步界说了原子偏斜的伦理意蕴.一方面,原子偏斜以直线下落为前提,马克思赋予原子偏斜以“定在前提”的伦理规定性,摒弃伊壁鸠鲁“避恶的善”;另一方面,原子偏斜以原子排斥为实现,马克思赋予原子偏斜以个别与普遍相统一的伦理规定,否定伊壁鸠鲁
作为鸳鸯蝴蝶派出版园地之一,《小说时报》是清末民初的一份重要文学杂志,以译介西方小说等文学作品著称.《小说时报》办刊宗旨明确,“传播西方文学,转移社会风气”,其编译群体在“益与味”理念的指导下,采用了适当的改写策略,使得其作品顺应了当时国内政治环境和读者的需求.该刊推行了先进的稿酬制度,采取了商业化广告营销,注重刊物装帧,取得了办刊的巨大成功.至今,《小说时报》的编译出版活动仍具有重要现实意义与借鉴价值.
近代关内汉族移民和朝鲜移民迁入长白山林区,带来了不同的音乐文化.不同文化的交流与互鉴,一方面推动了长白山林区号子的歌词从虚词到实词、由羽调式向徵调式的转变,丰富了长白山林区号子的文化内涵;另一方面甄别了不同的歌唱形式和音乐情绪在劳动生产效率中的作用,长白山林区号子得以优化.中朝文化的交流与互鉴,促进了长白山林区号子的推陈出新,繁盛了我国民族音乐,增进了不同民族之间的了解,促进了民族团结.
《孔乙己》是一篇由第一人称“我”展开叙述的小说.然而,仔细阅读小说,会发现其叙述者并不是咸亨酒店的那个小伙计(“我”),而是一个既参与故事、又与故事拉开一定距离的“我”.这个“我”具有双重的视点:既以当事人的身份参与故事,又以旁观者的姿态审视故事,此间包含的时间距离和心理落差对营造一种“超然的静观”十分关键.这种双重视点不仅决定了小说的结构布局,也是小说反讽力量得以施展的美学前提.《孔乙己》的反讽基于“看/被看”视点的设置;基于这一视点的反讽不仅指向孔乙己及周遭人物和环境,而且指向整个文化和现实的纵深面.
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中国共产党人精神谱系之构筑与传承是一代代中国共产党人共同努力的结果.作为中国共产党第一代中央领导集体中重要成员的周恩来,不仅参与培育、积极宣传中国共产党人精神,更是率先垂范引领中国共产党人精神,对中国共产党人精神谱系的构筑与传承作出了杰出贡献.在新民主主义革命时期,周恩来参与了中国共产党人伟大建党精神、八一精神、长征精神、红岩精神的培育,并为其传承作出了贡献.