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摘要：本文主要从标点、校勘和词语解释三方面补充《武王伐纣书校注》的不足之处，以期对阅读这篇平话提供帮助。
关键词：标点 校勘 词语解释
全相平话五种，是元朝建安虞氏于至治年间刊刻的讲史话本。现在所见的包括《武王伐纣书》《乐毅图齐七国春秋》《秦并六国》《前汉书》续集和《三国志》。钟兆华先生对全相平话五种做了详细的校注，并于1990年由巴蜀书社出版了《全相平话五种校注》（以下简称钟本），同时丁锡根先生点校的《宋元平话集》（以下简称丁本）也收录了《武王伐纣书》。通过两本书的对比，对钟本的《武王伐纣书》校注中不当者略加申述，以就教于钟先生及其他方家。
一﹑标点
（1）见张网四面，汤（原作“獸”，误）令去三存一，仍取自犯者。（上卷，1）
按：“獸”字不误。《说文解字》：“獸，守备者也。从嘼从犬。”獸字本义是动物，由名词引申产生动词，指捕兽，狩猎活动，联系古人的狩猎方式，有一种是四面围攻追捕野畜，同本书中四面张网捕兽的方式是相类似的，所以獸在这里是动词用法，当属上，作“见张网四面獸”，如《诗·小雅》：“建旐设旄，薄獸于敖。”本句的主语“汤”是从上省略，阅读中可以从上下文中体会到，同时也表现了汤的仁慈。丁本作“獸令去三存一”，“獸”字属下也是不当的，可以参考本校记做相应改动。
（2）玉女奏曰：“大王有何事，意（疑当作“竟”）在此经夜不去，为（原作“谓”，误）何？”（上卷，3）
（3）比干问太子曰：“有何事意（疑为“以”）到来？”（上卷，18）
按：“事意”是唐宋时期的习语，《唐五代语言词典》：“事意：犹事情，情况。”如《野朝佥载》：“上入苑，吉顼拢马，上问在外有何事意。”《祖堂集》：“不去不住，事意如何？”《太平广记》：“阴府人间，事意不同，吾不欲苦问，汝宜善保。”《朱子语类》：“又且不曾尽经历许多事意，都去揍他意不着。”例（2）中的“意”字当属上，作“大王有何事意，”钟本的“意”疑当作“竟”及例（3）中“意”疑为以”是误校，都因不知道“事意”在唐宋时期的特殊意义而误。
（4）又被妲己妖容媚惑，巧言曰：“陛下惜万民之力，信西伯之言，愿大王早知，臣妾于宫内，臣妾当自死于泉下，如何？”（上卷，8）
按：“早知”后不应断开，“臣妾于宫内”不成句，这句的主语是大王，谓语是知，知是告诉的意思，宾语是臣妾。当为“愿大王早知臣妾于宫内”。如《南史·梁南康简王会理传》：“湖熟有吾故旧三千余人，昨来相知，克期响集。”
二﹑校勘
（5）又见第七个梧桐树下有个女人，涕泪交流，哽噎大怨，言曰：“纣王共妲己、太子好无道！”（上卷，16）
按：“纣王共妲己、太子好无道！” 中“太子”应提前，表示女人对他的称呼，当为“太子，纣王共妲己好无道！”丁本同误，当从改。
（6）姬昌曰：“我若去后，必累公也。不被囚牢之难，以知君忧吾之恩。”（中卷，44）
按：“不”字当为“亦”字，形近而误。前文姬昌已经自课吉凶，知有七年囚牢之灾，后得罪妲己被囚羑里城。太守要私放他回去时，他说了上面的话，甘受囚牢之苦而感恩太守，“不”字在这里与句意不符，当为“亦”字。丁本也误，当从本校改。
（7）有雷震来见姬昌具礼，一时人并众将，皆言纣王无道不仁之君。（中卷，48）
按：“人并”当为“併”字。《汉语大词典》：“併：连词，连同，并同。”“一时人并众将”不成句，当是雷震连同众将都说纣王是无道不仁之君。这里犯了把一个字拆开当两个字的错误。丁本同误，当从改。
（8）尚昔日急急身危之时，谢贤放过关来。今辰实报，贤舅闭关不出，岂不知纣王无道……贬了太子殷交。（下卷，78）
按：“舅”字当为“贤”，第一个贤属上，当作“今辰实报贤,贤闭关不出”。这是太公写给姜微显的信，在信中用“贤”称呼姜显，共有七处，表示对其的尊敬，同时文中没有称其为“贤舅”的，所以不当在缺处补“舅”字，疑原文是两贤字相连以省写符号代替。六朝佛经中“贤”用作尊称，如《六度集经》卷三：“斯穴非冢非家非劫非盗，吾精诚之所致，愿以贡贤。”唐玄应的《一切经音义》卷二二：“贤，士之美称也。”“贤”在这里是姜尚对国舅的尊称，明朝也有同样的用法，如《朱子语类》卷一○七：“有客游广多年，知其山川人物风俗,因言广州山川极好。先生笑曰：‘被贤说得好，下梢不免去行一番。’”
三、匡误词语
（9）玉女回奏曰：“臣为仙中之女，陛下为人中之王，……请大王速去，恐遭谴谪。”（上卷，3）
按：“谴谪”，钟注为“责备，指谪”，不当，应为“灾祸，天谴。”如《太平广记》：“当时之请，并不见从，相公行阴德，今枉杀人，上天甚明，谴谪可畏，如何？”“遣其于幽微，不敢泄露，恐为上天谴谪尔。”《宋代宫闱史》：“及至祸作，方知是上天预示谴谪之兆。”从以上例子可以看出，上天做出某些行为对人间违背天道的人进行惩罚，这显示人们敬天的心理。现在有些地方方言中用“谴”或“谴谪”表示天灾，所以在本篇平话中“谴谪”不是简单的“责备，指谪”，而是玉女说上天会降灾祸来惩罚纣王。
（10）又一日，纣王共妲己在于台上朝日取乐。（中卷，41）
按：“朝日”钟注作“每日，整日”，误。句首有“又一日”作时间状语，“朝日”不当释为“每日，整日”。《汉语大词典》：“朝日，帝王坐朝听政之日。”本卷是说纣王宠信妲己，不听政事，迫害忠良，所以在这里“朝日”是指纣王处理政务的时间，但他却陪妲己玩乐，显示了其是无道之君。钟注应从《汉语大词典》的释意进行改正。相同的用例如《战国策》：“王至朝日，宜召田单而揖之于庭。”
（11）有大将军侯虎，偏得纣王之贵意，乃谗臣也。（中卷，55）
按：“贵意”，钟注作“尊宠信任”，不当。《汉语大词典》：“贵意，权贵的意旨。”甚是，应从其改。这里是说侯虎能按纣王的意愿行事，不辩是非，不进正当的谏议。如《水浒全传》：“此论不知恩相贵意若何？”
（12）文王嘱罢，气乃不回。是日龙归沧海，凤返丹霄，一灵真性，乘云升天。（下卷，75）
按：“真性”， 钟注作“原来的面目，真实本性，对假相而言”，误。《汉语大词典》：“佛教语，谓人本具的不妄不变的心体。”钟注应从其改。同卷有“向空中照见妲己，真性化为九尾狐狸，腾空而去。”这两个例句的“真性”都应为人本有的形体。如《喻世明言》：“且说明悟一灵真性，直赶至四川眉州眉山县城中，五戒已自托生在一个人家。”《西游记》：“一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。”《醒世姻缘传》“不料他迷了前生的真性，得了男身，不听父母教训，不受师友好言，杀生害命，利己损人。”
（13）离娄被旗遮了阵脚不见，师旷锣鼓聒耳不闻。（下卷，80）
按： “聒耳”，钟注作“形容声音嘈杂”，当作一个形容词来看待，不当，应为一个动宾词组，前面“被旗遮了阵脚”后面当是“被锣鼓聒耳”整齐对称，在这里应释为“喧闹，吵闹”。
四﹑词语补释
（14）（纣王）会拽□弓，能骑劣马。（上卷，1）
按：这里是夸耀纣王强力勇敢，“劣马”不能按一般意义理解为“瘦弱的马”，应为“性情暴烈，不易驯服的马”。如《三宝太监西洋记》：“上阵能骑劣马，冲锋惯用长枪。”《水浒全传》：“生居边塞，长成会拽硬弓；世本朔方，养大能骑劣马。”
（15）纣王有感，招的忠臣烈士，文武百官。（上卷，2）
按：“烈士”应释为“有节气有壮志的人。”如《韩非子》：“古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。”《太平广记》：“久之曰，烈士不欺人，固无畏，但速鞭而行。”
（16）太子加额，不知是甚物。太子接得视之，乃一首诗。（上卷，17）
按：“加额”， 应释为“双手放置额前，古时祷祝仪式之一。”如《靖康纪闻》：“是日，百姓以手加额，私相庆贺。”《勘皮靴单证二郎神》：“只是不能起身，就在枕上，以手加额，祷告。”《喻世明言》：“ 赵旭具言前事，父母闻知，拱手加额，感日月之光，愿孩儿忠心补报皇恩。”在这几个例句中“加额”是一种祷祝形式，以表示敬意。
（17）忽见一人，却认得是西伯侯，言：“俺奉天子敕，教俺绰路，恐有西兵救劫羑里城。”（中卷，47）
按：《汉语大词典》：“绰路马，军中巡哨的骑兵。”，据此可知“绰路”是巡查，侦察的意义。如《中兴战功录》：“世忠亲与呼延通率十余骑绰路 ，去大仪十数里。”
（18）二人升帐而坐，遂写文字，令一小将送与太公。（下卷，79）
按：“文字”，在这里是“文件，书信”的意义。同卷还有“开视之，却是太公文字书。”《大宋宣和遗事》：“有那押司宋江接了文字看了，星夜走去石碣村，报与晁盖几个，暮夜逃走去也。”《太平广记》：“异日，崔乃于怀出一文字，令母效书，及取鹊巢，于几房前烧之，兼持鹊头自卫，当得免疾。”“文字”不仅指书写的字体，还指写成的信件，公文等。
参考文献：
[1]钟兆华.元刊全相五种平话校注[M].成都：巴蜀书社，1990.
[2]丁锡根.宋元平话集[M].上海：上海古籍出版社，1990.
（赵娟娟，徐州师范大学文学院）
关键词：标点 校勘 词语解释
全相平话五种，是元朝建安虞氏于至治年间刊刻的讲史话本。现在所见的包括《武王伐纣书》《乐毅图齐七国春秋》《秦并六国》《前汉书》续集和《三国志》。钟兆华先生对全相平话五种做了详细的校注，并于1990年由巴蜀书社出版了《全相平话五种校注》（以下简称钟本），同时丁锡根先生点校的《宋元平话集》（以下简称丁本）也收录了《武王伐纣书》。通过两本书的对比，对钟本的《武王伐纣书》校注中不当者略加申述，以就教于钟先生及其他方家。
一﹑标点
（1）见张网四面，汤（原作“獸”，误）令去三存一，仍取自犯者。（上卷，1）
按：“獸”字不误。《说文解字》：“獸，守备者也。从嘼从犬。”獸字本义是动物，由名词引申产生动词，指捕兽，狩猎活动，联系古人的狩猎方式，有一种是四面围攻追捕野畜，同本书中四面张网捕兽的方式是相类似的，所以獸在这里是动词用法，当属上，作“见张网四面獸”，如《诗·小雅》：“建旐设旄，薄獸于敖。”本句的主语“汤”是从上省略，阅读中可以从上下文中体会到，同时也表现了汤的仁慈。丁本作“獸令去三存一”，“獸”字属下也是不当的，可以参考本校记做相应改动。
（2）玉女奏曰：“大王有何事，意（疑当作“竟”）在此经夜不去，为（原作“谓”，误）何？”（上卷，3）
（3）比干问太子曰：“有何事意（疑为“以”）到来？”（上卷，18）
按：“事意”是唐宋时期的习语，《唐五代语言词典》：“事意：犹事情，情况。”如《野朝佥载》：“上入苑，吉顼拢马，上问在外有何事意。”《祖堂集》：“不去不住，事意如何？”《太平广记》：“阴府人间，事意不同，吾不欲苦问，汝宜善保。”《朱子语类》：“又且不曾尽经历许多事意，都去揍他意不着。”例（2）中的“意”字当属上，作“大王有何事意，”钟本的“意”疑当作“竟”及例（3）中“意”疑为以”是误校，都因不知道“事意”在唐宋时期的特殊意义而误。
（4）又被妲己妖容媚惑，巧言曰：“陛下惜万民之力，信西伯之言，愿大王早知，臣妾于宫内，臣妾当自死于泉下，如何？”（上卷，8）
按：“早知”后不应断开，“臣妾于宫内”不成句，这句的主语是大王，谓语是知，知是告诉的意思，宾语是臣妾。当为“愿大王早知臣妾于宫内”。如《南史·梁南康简王会理传》：“湖熟有吾故旧三千余人，昨来相知，克期响集。”
二﹑校勘
（5）又见第七个梧桐树下有个女人，涕泪交流，哽噎大怨，言曰：“纣王共妲己、太子好无道！”（上卷，16）
按：“纣王共妲己、太子好无道！” 中“太子”应提前，表示女人对他的称呼，当为“太子，纣王共妲己好无道！”丁本同误，当从改。
（6）姬昌曰：“我若去后，必累公也。不被囚牢之难，以知君忧吾之恩。”（中卷，44）
按：“不”字当为“亦”字，形近而误。前文姬昌已经自课吉凶，知有七年囚牢之灾，后得罪妲己被囚羑里城。太守要私放他回去时，他说了上面的话，甘受囚牢之苦而感恩太守，“不”字在这里与句意不符，当为“亦”字。丁本也误，当从本校改。
（7）有雷震来见姬昌具礼，一时人并众将，皆言纣王无道不仁之君。（中卷，48）
按：“人并”当为“併”字。《汉语大词典》：“併：连词，连同，并同。”“一时人并众将”不成句，当是雷震连同众将都说纣王是无道不仁之君。这里犯了把一个字拆开当两个字的错误。丁本同误，当从改。
（8）尚昔日急急身危之时，谢贤放过关来。今辰实报，贤舅闭关不出，岂不知纣王无道……贬了太子殷交。（下卷，78）
按：“舅”字当为“贤”，第一个贤属上，当作“今辰实报贤,贤闭关不出”。这是太公写给姜微显的信，在信中用“贤”称呼姜显，共有七处，表示对其的尊敬，同时文中没有称其为“贤舅”的，所以不当在缺处补“舅”字，疑原文是两贤字相连以省写符号代替。六朝佛经中“贤”用作尊称，如《六度集经》卷三：“斯穴非冢非家非劫非盗，吾精诚之所致，愿以贡贤。”唐玄应的《一切经音义》卷二二：“贤，士之美称也。”“贤”在这里是姜尚对国舅的尊称，明朝也有同样的用法，如《朱子语类》卷一○七：“有客游广多年，知其山川人物风俗,因言广州山川极好。先生笑曰：‘被贤说得好，下梢不免去行一番。’”
三、匡误词语
（9）玉女回奏曰：“臣为仙中之女，陛下为人中之王，……请大王速去，恐遭谴谪。”（上卷，3）
按：“谴谪”，钟注为“责备，指谪”，不当，应为“灾祸，天谴。”如《太平广记》：“当时之请，并不见从，相公行阴德，今枉杀人，上天甚明，谴谪可畏，如何？”“遣其于幽微，不敢泄露，恐为上天谴谪尔。”《宋代宫闱史》：“及至祸作，方知是上天预示谴谪之兆。”从以上例子可以看出，上天做出某些行为对人间违背天道的人进行惩罚，这显示人们敬天的心理。现在有些地方方言中用“谴”或“谴谪”表示天灾，所以在本篇平话中“谴谪”不是简单的“责备，指谪”，而是玉女说上天会降灾祸来惩罚纣王。
（10）又一日，纣王共妲己在于台上朝日取乐。（中卷，41）
按：“朝日”钟注作“每日，整日”，误。句首有“又一日”作时间状语，“朝日”不当释为“每日，整日”。《汉语大词典》：“朝日，帝王坐朝听政之日。”本卷是说纣王宠信妲己，不听政事，迫害忠良，所以在这里“朝日”是指纣王处理政务的时间，但他却陪妲己玩乐，显示了其是无道之君。钟注应从《汉语大词典》的释意进行改正。相同的用例如《战国策》：“王至朝日，宜召田单而揖之于庭。”
（11）有大将军侯虎，偏得纣王之贵意，乃谗臣也。（中卷，55）
按：“贵意”，钟注作“尊宠信任”，不当。《汉语大词典》：“贵意，权贵的意旨。”甚是，应从其改。这里是说侯虎能按纣王的意愿行事，不辩是非，不进正当的谏议。如《水浒全传》：“此论不知恩相贵意若何？”
（12）文王嘱罢，气乃不回。是日龙归沧海，凤返丹霄，一灵真性，乘云升天。（下卷，75）
按：“真性”， 钟注作“原来的面目，真实本性，对假相而言”，误。《汉语大词典》：“佛教语，谓人本具的不妄不变的心体。”钟注应从其改。同卷有“向空中照见妲己，真性化为九尾狐狸，腾空而去。”这两个例句的“真性”都应为人本有的形体。如《喻世明言》：“且说明悟一灵真性，直赶至四川眉州眉山县城中，五戒已自托生在一个人家。”《西游记》：“一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。”《醒世姻缘传》“不料他迷了前生的真性，得了男身，不听父母教训，不受师友好言，杀生害命，利己损人。”
（13）离娄被旗遮了阵脚不见，师旷锣鼓聒耳不闻。（下卷，80）
按： “聒耳”，钟注作“形容声音嘈杂”，当作一个形容词来看待，不当，应为一个动宾词组，前面“被旗遮了阵脚”后面当是“被锣鼓聒耳”整齐对称，在这里应释为“喧闹，吵闹”。
四﹑词语补释
（14）（纣王）会拽□弓，能骑劣马。（上卷，1）
按：这里是夸耀纣王强力勇敢，“劣马”不能按一般意义理解为“瘦弱的马”，应为“性情暴烈，不易驯服的马”。如《三宝太监西洋记》：“上阵能骑劣马，冲锋惯用长枪。”《水浒全传》：“生居边塞，长成会拽硬弓；世本朔方，养大能骑劣马。”
（15）纣王有感，招的忠臣烈士，文武百官。（上卷，2）
按：“烈士”应释为“有节气有壮志的人。”如《韩非子》：“古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。”《太平广记》：“久之曰，烈士不欺人，固无畏，但速鞭而行。”
（16）太子加额，不知是甚物。太子接得视之，乃一首诗。（上卷，17）
按：“加额”， 应释为“双手放置额前，古时祷祝仪式之一。”如《靖康纪闻》：“是日，百姓以手加额，私相庆贺。”《勘皮靴单证二郎神》：“只是不能起身，就在枕上，以手加额，祷告。”《喻世明言》：“ 赵旭具言前事，父母闻知，拱手加额，感日月之光，愿孩儿忠心补报皇恩。”在这几个例句中“加额”是一种祷祝形式，以表示敬意。
（17）忽见一人，却认得是西伯侯，言：“俺奉天子敕，教俺绰路，恐有西兵救劫羑里城。”（中卷，47）
按：《汉语大词典》：“绰路马，军中巡哨的骑兵。”，据此可知“绰路”是巡查，侦察的意义。如《中兴战功录》：“世忠亲与呼延通率十余骑绰路 ，去大仪十数里。”
（18）二人升帐而坐，遂写文字，令一小将送与太公。（下卷，79）
按：“文字”，在这里是“文件，书信”的意义。同卷还有“开视之，却是太公文字书。”《大宋宣和遗事》：“有那押司宋江接了文字看了，星夜走去石碣村，报与晁盖几个，暮夜逃走去也。”《太平广记》：“异日，崔乃于怀出一文字，令母效书，及取鹊巢，于几房前烧之，兼持鹊头自卫，当得免疾。”“文字”不仅指书写的字体，还指写成的信件，公文等。
参考文献：
[1]钟兆华.元刊全相五种平话校注[M].成都：巴蜀书社，1990.
[2]丁锡根.宋元平话集[M].上海：上海古籍出版社，1990.
（赵娟娟，徐州师范大学文学院）