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摘 要：商业神崇拜是一种流行的民间宗教信仰，也是诸神崇拜发展的一个高级阶段。受地域环境的影响，豫商的商业神崇拜带有典型的中原传统文化色彩，在现实中表现为三种类型：祖先神崇拜、行业神崇拜和地域神崇拜。豫商的商业神崇拜是由社会分工、行业团体的建立、多神的环境以及祈福消灾的心理多种因素促成的，并且对豫商的经营活动、社会风俗习惯和日常生活都产生了深远的影响。
关键词：祖先神崇拜；行业神崇拜；地域神崇拜
传统商人有其精神上的信仰，即商业神的崇拜。作为一种民间宗教信仰，商业神崇拜在我国历史上曾经普遍流行。传统商人在其经营活动中通常会向商业神寻求精神寄托和心理安慰，渴求保护、祈求福佑。因地域差别及行业不同，商业神可以分成祖先性商业神，行业性商业神和地域性商业神，三者商业神崇拜一直是我国民俗文化研究的重点。但从公开发表的期刊作品来看，国内学者对于商业神崇拜着墨不多，对豫商商业神的描述就更是寥寥。学者们在公开出版或发表的著述中，也多是侧重于二元神的崇拜研究。[1]
一、豫商商业神崇拜的类型
豫商的商业神崇拜既不同于西方文化基督教中基督徒对于耶稣基督的崇拜，也不同于东方世界伊斯兰教中穆斯林对于穆罕默德的崇拜以及犹太教中犹太信徒对于上帝的崇拜，豫商的商业神崇拜从一开始就深深的打上了中原民俗文化特色，带有典型的中原传统文化色彩。豫商商业神崇拜与世界上其他宗教崇拜的主要差异就表现在它的诸神性或多神性，这是由中原特有的历史文化环境决定的，是中原民俗文化中诸神崇拜发展到一定历史阶段的产物，是诸神崇拜的一个高级阶段，并且这个阶段还将长期的存在并持续下去。豫商的商业神崇拜在现实社会中的主要表现形式为祖先神崇拜、行业神崇拜和地域神崇拜，并且与宗教崇拜及图腾崇拜有着极为密切的联系。
（一）祖先神崇拜
人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，兴旺宗族，捍患御灾，保一方平安。而商人对祖先神的崇拜，除了诸上原因外，更重要的是祈盼他能令家族生意兴旺、事业发达。祖先神崇拜的产生和古老的灵魂信仰观念有关。直到今天，崇拜祖先仍是河南商人民间的传统习俗，人们通过敬祀仪式，来表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先幽灵能庇佑子孙，福荫后代。
总的来看，豫商祖先神崇拜在漫漫的历史长河中，基本上沿着两个方向发展。一是继续作为某个宗族的保护神发生作用。他们的神像或是在本宗族内部轮流供奉，或是固定安奉在家族祖庙里。数百年来，其祭祀范围一直没有超出族人聚居地之外。另一个演变方向是祖先神跨出原有的宗族范围，成为某个地域民众普遍信奉的对象。[2]
（二）行业神崇拜
行业神又简称行神，是各行各业人们供奉的用来保佑自己和本行业吉利、兴旺的神灵。这些神灵中有许多被认为对某种行业有开创发明之功，所以这部分行神又称作行业祖师或祖师爷。传统的中国手工业是以家庭或家族为基础的祖传技艺而形成的行当，具有浓厚的世袭色彩和祖先崇拜意识。这些观念孕育出中国行业独特的文化信仰，即对行业祖师爷的崇拜。河南也不例外，行行有祖师爷，业业有守护神，且往往是一业多神或多业一神。
旧时，在缺乏科学知识的社会里，郑州店铺的商人一般都供奉有财神、关公等神像，把他们视为发财致富，顶礼膜拜的对象。除此之外，每个行业还要祭祀自己的行业神，他们称行业神为“祖师爷”。过去不仅郑州，全国各地各行各业都有自己行业的祖师，祖师是最早的创业者，他给后人留下了可以从事的职业。行业成员都要尊崇和祭祀他。如：鲁班是木器家具铺的祖师，孙膑是靴鞋铺的祖师，神农氏是药铺和粮木铺的祖师，太上老君是铁铺和五金行的祖师，文昌帝君是纸铺、刻字店、笔铺的祖师，丘处机是玉器铺的祖师，轩辕氏是裁缝店祖师，吕洞宾是理发铺祖师，李时珍是中药行祖师等等。[3]
（三）地域神崇拜
地域商业神崇拜的核心在于某地域商人神祗信仰的独特性，即某神祗的崇拜是这个地域商人所独有的，而不管其出身来历是否与该地域有关。明清之际的豫商如，武安商和怀庆商崇祀的分别是华佗和孙思邈，他们二人一为医圣，一为药王，是医药行业所信奉的行业神。由于两地商人多从事药材生意，故祀之。因为信仰之推广，非药材商人亦礼拜之，其性质也从行业祖师或行业神转化为地域性商业神。无论是地域的还是行业的商业神崇拜，其功能是一样的，即通过祭神活动寄托商人的精神追求，运用宗教仪规增强团结合作的凝聚力。以地域性商业神为核心的神祗信仰，对地域性商帮的形成和发展起着不可忽视的作用。
二、豫商商业神崇拜的起源
（一）社会分工和行业团体的建立
没有分工就不会有商业神，社会分工越细密，商业神也就越发展，商业神数目和种类也就越多。以医药行业为例，没有行业的细密社会分工，就不会产生华佗和孙思邈这两个商业神。从文献记载来看，明清以来豫商商业神的名目越来越多，固然与明清文献保留得多有关系，但主要还是由于明清时期商品经济日益发展，社会分工日益细密，文献上的记载不过是这种社会情况的记录。例如，明清以来药材行业商业神在武安、怀庆、新安等地广为流行，就是因为这些地方药材业空前发展的缘故。
（二）多神的环境和祈福攘灾的心理
祈福消灾是豫商供奉商业神的最重要的心理基础。这一心理的产生，既源于人们追求幸福的愿望，又源于人们对外界异己力量的恐惧和迷信，但归根到底还是旧时代生产力不发达，科学不昌明，社会动荡不安的产物。唐人赵磷《因话录》卷三记唐代民间茶贩奉祀陆羽的心理：“陆羽……性嗜茶，始创煎茶法，陶为其像，置于扬器之间，云宜茶足利。”[4]这是一种祈福心理。此外诸如粮商、书商因忌火灾而祀火神，农民因忌蝗灾、雹灾而祀蝗神、雹神等，都表现出攘灾心理。
三、豫商商业神崇拜的影响
首先，是对经济活动的影响，这主要表现在三个方面：一是团结行业组织，发挥组织的号召作用，如武安的会馆组织中有“神会”，就是以神的名义集会聚资，作为同乡同业中互相的资金。二是由于崇拜和迷信而产生了一种确能在经济活动和日常生活中发生实际效益的精神力量，即追求吉利、幸福和克服困难灾祸的力量。三是对鼓励各行业人们继承和发扬祖师遗产，祖师发明创造的业绩通常有着很大的榜样力量。
其次，是对社会风俗习惯和人们日常生活的影响。这种影响广泛而入微，文献的记载也较多而具体。从积极的方面说，商业神崇拜实际表达了各行业人们对历史上的发明家和对社会有贡献的杰出人物的崇敬。发明家在封建社会是不受统治者重视的，其技艺还常被视为“奇技淫巧”，但在民间各行业中却获得了应有的崇高地位。从消极的方面说，商业神崇拜是宗教意识形态，尤其是它还带有浓厚的封建迷信色彩，是旧时代人们蒙味无知的产物，与科学是完全相悖的。
四、结论
祀神可以使旅居异乡的商人增加心理上的安全感。同时，同乡商人共同祭祀本籍的商业神，又可以增进乡谊，联络感情，同心协力，共创辉煌。当前，河南正在积极参与国家“一带一路”建设，中原又是国家商贸物流的中心，豫商作为中原儒商文化的集大成者和代表，作为一个独特的商业文化群体，应当充分以此为契机，从商业神崇拜中汲取积极的营养，通过自身的实践活动来传播和发扬豫商的经营理念和价值观，使豫商能够在中国乃至世界商业舞台上走的更远，走的更稳。
参考文献：
[1]宋长琨.儒商文化概论[M].高等教育出版社，2010.
[2]梁国典.以义取利的生意经[M].山东教育出版社，2011.
[3]王锐.商业神祖崇拜的民俗传承[J].天津商学院学报，1997（3）.
[4]余英时.儒家伦理与商人精神[M].广西师范大学出版社，2004.
基金项目：河南牧业经济学院 2014 年“豫商文化研究”项目，项目编号：YSWH2014007
关键词：祖先神崇拜；行业神崇拜；地域神崇拜
传统商人有其精神上的信仰，即商业神的崇拜。作为一种民间宗教信仰，商业神崇拜在我国历史上曾经普遍流行。传统商人在其经营活动中通常会向商业神寻求精神寄托和心理安慰，渴求保护、祈求福佑。因地域差别及行业不同，商业神可以分成祖先性商业神，行业性商业神和地域性商业神，三者商业神崇拜一直是我国民俗文化研究的重点。但从公开发表的期刊作品来看，国内学者对于商业神崇拜着墨不多，对豫商商业神的描述就更是寥寥。学者们在公开出版或发表的著述中，也多是侧重于二元神的崇拜研究。[1]
一、豫商商业神崇拜的类型
豫商的商业神崇拜既不同于西方文化基督教中基督徒对于耶稣基督的崇拜，也不同于东方世界伊斯兰教中穆斯林对于穆罕默德的崇拜以及犹太教中犹太信徒对于上帝的崇拜，豫商的商业神崇拜从一开始就深深的打上了中原民俗文化特色，带有典型的中原传统文化色彩。豫商商业神崇拜与世界上其他宗教崇拜的主要差异就表现在它的诸神性或多神性，这是由中原特有的历史文化环境决定的，是中原民俗文化中诸神崇拜发展到一定历史阶段的产物，是诸神崇拜的一个高级阶段，并且这个阶段还将长期的存在并持续下去。豫商的商业神崇拜在现实社会中的主要表现形式为祖先神崇拜、行业神崇拜和地域神崇拜，并且与宗教崇拜及图腾崇拜有着极为密切的联系。
（一）祖先神崇拜
人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，兴旺宗族，捍患御灾，保一方平安。而商人对祖先神的崇拜，除了诸上原因外，更重要的是祈盼他能令家族生意兴旺、事业发达。祖先神崇拜的产生和古老的灵魂信仰观念有关。直到今天，崇拜祖先仍是河南商人民间的传统习俗，人们通过敬祀仪式，来表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先幽灵能庇佑子孙，福荫后代。
总的来看，豫商祖先神崇拜在漫漫的历史长河中，基本上沿着两个方向发展。一是继续作为某个宗族的保护神发生作用。他们的神像或是在本宗族内部轮流供奉，或是固定安奉在家族祖庙里。数百年来，其祭祀范围一直没有超出族人聚居地之外。另一个演变方向是祖先神跨出原有的宗族范围，成为某个地域民众普遍信奉的对象。[2]
（二）行业神崇拜
行业神又简称行神，是各行各业人们供奉的用来保佑自己和本行业吉利、兴旺的神灵。这些神灵中有许多被认为对某种行业有开创发明之功，所以这部分行神又称作行业祖师或祖师爷。传统的中国手工业是以家庭或家族为基础的祖传技艺而形成的行当，具有浓厚的世袭色彩和祖先崇拜意识。这些观念孕育出中国行业独特的文化信仰，即对行业祖师爷的崇拜。河南也不例外，行行有祖师爷，业业有守护神，且往往是一业多神或多业一神。
旧时，在缺乏科学知识的社会里，郑州店铺的商人一般都供奉有财神、关公等神像，把他们视为发财致富，顶礼膜拜的对象。除此之外，每个行业还要祭祀自己的行业神，他们称行业神为“祖师爷”。过去不仅郑州，全国各地各行各业都有自己行业的祖师，祖师是最早的创业者，他给后人留下了可以从事的职业。行业成员都要尊崇和祭祀他。如：鲁班是木器家具铺的祖师，孙膑是靴鞋铺的祖师，神农氏是药铺和粮木铺的祖师，太上老君是铁铺和五金行的祖师，文昌帝君是纸铺、刻字店、笔铺的祖师，丘处机是玉器铺的祖师，轩辕氏是裁缝店祖师，吕洞宾是理发铺祖师，李时珍是中药行祖师等等。[3]
（三）地域神崇拜
地域商业神崇拜的核心在于某地域商人神祗信仰的独特性，即某神祗的崇拜是这个地域商人所独有的，而不管其出身来历是否与该地域有关。明清之际的豫商如，武安商和怀庆商崇祀的分别是华佗和孙思邈，他们二人一为医圣，一为药王，是医药行业所信奉的行业神。由于两地商人多从事药材生意，故祀之。因为信仰之推广，非药材商人亦礼拜之，其性质也从行业祖师或行业神转化为地域性商业神。无论是地域的还是行业的商业神崇拜，其功能是一样的，即通过祭神活动寄托商人的精神追求，运用宗教仪规增强团结合作的凝聚力。以地域性商业神为核心的神祗信仰，对地域性商帮的形成和发展起着不可忽视的作用。
二、豫商商业神崇拜的起源
（一）社会分工和行业团体的建立
没有分工就不会有商业神，社会分工越细密，商业神也就越发展，商业神数目和种类也就越多。以医药行业为例，没有行业的细密社会分工，就不会产生华佗和孙思邈这两个商业神。从文献记载来看，明清以来豫商商业神的名目越来越多，固然与明清文献保留得多有关系，但主要还是由于明清时期商品经济日益发展，社会分工日益细密，文献上的记载不过是这种社会情况的记录。例如，明清以来药材行业商业神在武安、怀庆、新安等地广为流行，就是因为这些地方药材业空前发展的缘故。
（二）多神的环境和祈福攘灾的心理
祈福消灾是豫商供奉商业神的最重要的心理基础。这一心理的产生，既源于人们追求幸福的愿望，又源于人们对外界异己力量的恐惧和迷信，但归根到底还是旧时代生产力不发达，科学不昌明，社会动荡不安的产物。唐人赵磷《因话录》卷三记唐代民间茶贩奉祀陆羽的心理：“陆羽……性嗜茶，始创煎茶法，陶为其像，置于扬器之间，云宜茶足利。”[4]这是一种祈福心理。此外诸如粮商、书商因忌火灾而祀火神，农民因忌蝗灾、雹灾而祀蝗神、雹神等，都表现出攘灾心理。
三、豫商商业神崇拜的影响
首先，是对经济活动的影响，这主要表现在三个方面：一是团结行业组织，发挥组织的号召作用，如武安的会馆组织中有“神会”，就是以神的名义集会聚资，作为同乡同业中互相的资金。二是由于崇拜和迷信而产生了一种确能在经济活动和日常生活中发生实际效益的精神力量，即追求吉利、幸福和克服困难灾祸的力量。三是对鼓励各行业人们继承和发扬祖师遗产，祖师发明创造的业绩通常有着很大的榜样力量。
其次，是对社会风俗习惯和人们日常生活的影响。这种影响广泛而入微，文献的记载也较多而具体。从积极的方面说，商业神崇拜实际表达了各行业人们对历史上的发明家和对社会有贡献的杰出人物的崇敬。发明家在封建社会是不受统治者重视的，其技艺还常被视为“奇技淫巧”，但在民间各行业中却获得了应有的崇高地位。从消极的方面说，商业神崇拜是宗教意识形态，尤其是它还带有浓厚的封建迷信色彩，是旧时代人们蒙味无知的产物，与科学是完全相悖的。
四、结论
祀神可以使旅居异乡的商人增加心理上的安全感。同时，同乡商人共同祭祀本籍的商业神，又可以增进乡谊，联络感情，同心协力，共创辉煌。当前，河南正在积极参与国家“一带一路”建设，中原又是国家商贸物流的中心，豫商作为中原儒商文化的集大成者和代表，作为一个独特的商业文化群体，应当充分以此为契机，从商业神崇拜中汲取积极的营养，通过自身的实践活动来传播和发扬豫商的经营理念和价值观，使豫商能够在中国乃至世界商业舞台上走的更远，走的更稳。
参考文献：
[1]宋长琨.儒商文化概论[M].高等教育出版社，2010.
[2]梁国典.以义取利的生意经[M].山东教育出版社，2011.
[3]王锐.商业神祖崇拜的民俗传承[J].天津商学院学报，1997（3）.
[4]余英时.儒家伦理与商人精神[M].广西师范大学出版社，2004.
基金项目：河南牧业经济学院 2014 年“豫商文化研究”项目，项目编号：YSWH2014007