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摘要：《诗经》中的“将”做名词是“胳膊”;做动词是“拿;率領”;“将”做拟声词，是假借字，后来写作“锵”。“将”在《诗经》中没有副词“将要”的用法。
关键词：诗经 将 胳膊 拿
“将”在《新华字典》中有两个读音：jiang; jiang。“将”读作‘’jiang”，可以做副词，将要;介词，把;动词，下象棋时攻击对方的术语“将军”“将了”;助词，用言语刺激，带，保养，（方）兽类生子;助词，“走将出来”;姓氏。“将”读作“jiang”有名词，军衔名和动词“统帅;指挥”义。
“将”在王力主编的《古汉语常用字字典》中有两个读音：jiang;jiang。“将”读作“jiang”，有“扶，持;带领;送”“副同，将要;且，又”“连词，和，与，同”的意思;读作“jiang”，有“带兵;带兵的人，将领”的意思。
“将”在向熹《诗经词典》中，读作“jiang”（即良切），有“扶进;扶助;奉养;送，护送;奉献，进献;行，奉行;分割整齐;大，长;强壮;美，好;很，甚;将要;相，相互;且，方;旁，侧”的意思;读作“qiang”（千羊切），有“顾，请”的意思。王力先生在《诗经词典》的序中说：“对一个同的解释，多至十几个义项，这是因为博采众说，又要兼顾不同水平读者翻检的需要，其中就难免有的是甲说与乙说实际相同或相近，不过用字不同而已。我常常说，解释古书要注意语言的社会性。如果某字只在《诗经》这一句有这个意义，在《诗经》别的地方没有这个意义，在春秋时代（乃至战国时代）各书中也没有这个意义，那么这个意义就是不可靠的。个人不能创造语言，创造了说出来人家听不懂，所以要注意语言的社会性。同一时代，同一个词有五个以上的义项是可疑的（通假意义不在此列），有十个以上义项几乎是不可能的。”
《说文》：“将：帅也。”《诗经》中有75个“将”，在各种注本中有不少分歧和误解。从“将”在《诗经》中的句法功能看，这75个“将”有名词11个，动词44个，形容同6个，拟声词14个。“将”做名同，基本是“胳膊”，“渭之将”是比喻，意思是“渭河的上游”;做动同，意思是与“胳膊”相关的各种动作：拿，挥舞，表演，还有从这些具象意思引申出来的“率领”“请”等。以下我们对《诗经》中的75个“将”逐一进行辨析。
一、“将”做谓语
“将”做谓语，是动词，《诗经》中共有44个，可以分为两类：一类是“将”单独使用，有36个;一类是构成“将A将B”式，有7组，14个。
（一）“将”独立做谓语
“将”独立做谓语，可以分为“将 宾语”“状语 将”“状语 将 宾语”三种形式，分述如下：
1.“将 宾语”式
（1）乐只君子，福履将之。（《周南·缪木》）
（2）之子于归，百两将之。（《召南·鹊巢》）
（3）之子于归，远于将之。（《邶风·燕燕》）
（4）肃肃王命，仲山甫将之。（《大雅·烝民》）
“将”的宾语是“之”，很容易判断“将”是谓语中心词，但语境义就差别很大，“福履将之”中“将”和现代汉语中的“眷顾”最契合;“百两将之”中“将”就是“陪送”“陪嫁”;“远于将之”中“将”是“送别”，这里“远于”和“王在”“鱼在”是同样的结构，例如：“鱼在在藻，有颁其首”（《小雅·鱼藻》）、“王在在镐，岂乐饮酒”（《小雅·鱼藻》）。“于”在《诗经》中也有动词用法，例如：昼尔于茅，宵尔索绚（《幽风·七月》），这里“于”和“索”句法功能相同，“远于”在现代汉语中是用“远方”“远处”“很远的地方”;“仲山甫将之”中“将”是“执行;贯彻”。以上四个“将”中，“仲山甫将之”的“将”还是与上肢的动作有关外，其他三个只是抽象义的动词，是“将”的引申义。
（5）彼留子嗟，将其来施施。（《王风·丘中有麻》）
（6）彼留子国，将其来食。（《王风·丘中有麻》）
（7）是用作歌，将母来谂。（《小雅·四牡》）
以上三个“将”，在现代汉语中是“拿”，是手的动作。
（8）简兮简兮，方将万舞。（《邶风·简兮》）
这个“方”是“远方的客人”，“将”是“表演”的意思。
（9）维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。（《郑风·溱洧》）
（10）为犹将多，尔居徒几何？（《小雅·巧言》）
这个“将”是“带来”的意思。
（11）於皇来牟，将受厥明。（《颂·周颂·臣工》）
“将”是“带来”，“受”是“给予”，二连动式。
（12）将予就之，继犹判涣。（《颂·周颂·访落》）
“将”是“带来”，“予”是“给予”，“就”是“靠近”，三连动。
（13）谁将西归？怀之好音。（《桧风·匪风》）
疑问代词“谁”前置，“将”是“带着”的意思。
（14）国步灭资，天不我将。（《大雅·桑柔》）
否定句代同宾语“我”前置，“将”是“眷顾”。
2.“将”做谓语“请”
“将”在名同前，《诗经》中共有6例。“将子无怒”之“将”，东汉毛亨传：“将，愿也”，这个用法读作“qiang”;“将”的这种用法有一个明显的句法特点，那就是与“无（勿）”配合。我们知道，“无”在先秦文献中是可以做“勿”或“毋”的通假字的，这种句式表达的意思是“请某人不要做某事”，例如：
（1）将子无怒，秋以为期。（《卫风·氓》）
（2）将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。（《郑风·将仲子》）
（3）将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。（《郑风·将仲子》）
（4）将仲子兮，无逾我同，无折我树檀。（《郑风·将仲子》）
（5）将叔勿狃，戒其伤女。（《郑风·大叔于田》） 只有一例没有“无（勿）”，是例外：
（6）载输尔载，将伯助予。（《小雅·正月》）
“将”可以引申出“请”的意思，应该与周礼有关，上古见面要先“拜”，要拒绝或邀请双臂也会有动作，所以这个“将”是引申义，不是假借，《诗经》没有“请”。
3.“状语 将”式
（l）幅陨既长，有娥方将，帝立子生商。（《颂·商颂·长发》）
（2）嘉我未老，鲜我方将。（《小雅·北山》）
“方将”即“刚刚强壮、成熟”，“鲜”是“以我为鲜”，即“珍惜”。
（3）以假以享，我受命溥将。（《颂·商颂·烈祖》）
“溥”后世用“普”，表范围大;“溥将”即“普天之下莫非王土”，“将”是“掌控”的意思。
4.子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。（《郑风·丰》）
这里“将”是指“抓住（机会）”。
5.尔殽既将，莫怨具庆。（《小雅·楚茨》）
（6）既醉以酒，尔殽既将。（《大雅·既醉》）
“将”是“摆放”的意思。
（7）何人不将，经营四方。（《小雅·何草不黄》）
“将”是“扛枪”的意思。
4.“状语 将 宾语”式
（l）王事靡盬，不遑将父。（《小雅·四牡》）
（2）王事靡监，不遑将母。（《小雅·四牡》）
“将”即“孝敬”，“孝敬”是抽象的，“将”是具象的，要孝敬父母，就要为父母做各种事情。
（3）无将大车，祗白尘兮。（《小雅·无将大车》）
（4）无将大车，维尘冥冥。（《小雅·无将大车》）
（5）无将大车，维尘雝兮。（《小雅·无将大车》）
“将”即“驾驶;开”，是双臂的动作。
5.“主 将”式
（1）或剥或亨，或肆或将。（《小雅·楚茨》）
（2）多将熇熇，不可救药。（《大雅·板》）
（3）我将我享，维羊维牛。（《颂·周颂·我将》）
（4）日就月将，学有缉熙于光明。（《颂·周颂·敬之》）
这里“或肆或将”，“肆”是“铺开的意思;共享”，“将”是“拿开;分享”的意思。《毛传》：“肆，陈;将，齐也。”孔颖达疏：“或陈其肉于牙之上者，或分其肉所当用者。”“多将”即“多拿”;“我将”即“我拿”;“日就月将”中“就”与“将”是同义词，就是劳作，或工作、学习。
（二）“将A将B”式
1.将翱将翔，弋凫与雁。（《郑风·女曰鸡呜》）
2.将翱将翔，佩玉琼琚。（《郑风·有女同车》）
3.将翱将翔，佩玉將将。（《郑风·有女同车》）
4.将恐将惧，维予与女。（《小雅·风》）
5.将恐将惧，真予于怀。（《小雅·风》）
6.将安将乐，女转弃予。（《小雅·风》）
7.将安将乐，弁予如遗。（《小雅·风》）
这种结构传统上解为虚词，本人认为不对，“将翱将翔”是带着聘礼（大雁），是实指，而“将恐将惧”是虚指，“将安将乐”是进入，和本义离得更远。
二、名词
（一）获得的东西
1.逝将去女，适彼乐土。（《魏风·硕鼠》）
2.逝将去女，适彼乐罔。（《魏风·硕鼠》）
3.逝将去女，适彼乐郊。（《魏风·硕鼠》）
这个“将”指“得到的、拥有的东西”，“逝将”即“放弃已经得到的东西”。
4.哀我人斯，亦孔之将。（《幽风·破斧》）
5.吹笙鼓簧，承筐是将。（《小雅·鹿鸣》）
6.民之讹言，亦孔之将。（《小雅·正月》）
这三个“将”是“收获”的意思，“孔之将”即“巨大收获”;“承筐”指“收获”。
7.顾予烝尝，汤孙之将。（《颂·商颂·那》）
8.顾予烝尝，汤孙之将。（《颂·商颂·烈祖》）
这个“将”指“带来的东西”。
（二）裸将
1.殷士肤敏，裸将于京。（《大雅·文王》）
2.厥作裸将，常服黼冔。（《大雅·文王》）
这里“将”指“胳膊”。
（三）像“将”的东西
居岐之阳，在渭之将。（《大雅·皇矣》）
“将”像“胳膊的东西”，即渭河的上游。
三、将将
“将”在这里是假借字，后来写作“锵锵”，共有7对，14个：
1.将翱将翔，佩玉将将。（《郑风·有女同车》）
2.佩玉将将，寿考不忘。（《秦风·终南》）
3.君子至止，鸾声将将。（《小雅·庭燎》）
4.鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。（《小雅·鼓钟》）
5.迺立应门，应门将将。（《大雅·绵》）
6.钟鼓喤喤，磬筅将将。（《颂·周颂·执竞》）
7.白牡骍刚，牺尊将将。（《颂·鲁颂· 閟宫》）
《诗经》有“锵”，都在“大雅”，例如：
1.四牡彭彭，八鸾锵锵。（《大雅·烝民》）
2.百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。（《大雅·韩奕》）
四、结语
和现代汉语相比，上古汉语不够发达，汉字的数量和词汇数量都少，书面语不够发达。《诗经》是“古文”诗，所以，《诗经》中汉字和口语的关系不可和现代汉语同日而语。“将”在《诗经》中有本用，有借用;在本用中，可以是名词，做主语、宾语;可以是动词，做谓语;也可以是形容词，做定语。除了假借义，作为本用的“将”，其语境义是万变不离其宗的，都会和“胳膊”“胳膊的动作”有关。工具书中每一个同的义项的划分，都是基于词的语境义的，但又不等同于语境义;相比语境义，会具有一定的概括性。因此，由于编撰者的思想差异，相同的词在不同的T具书中，义项的划分不尽相同。
参考文献：
[1]向熹编.诗经词典[M]北京：商务印书馆，2014.
[2]程俊英《诗经》译注[M].上海：上海古籍出版社，2014
[3]向熹.诗经语言研究[M].成都：四川人民出版社，1987
[4]饶宗颐主编.中信同学大典·诗经[M]北京：中信出版社.2016.
[5]向熹《诗经》今注[M].北京：商务印书馆，2013
基金项目：本研究得到广东省教育厅广东省语委2016-2017年度语言文字应用科研项目“《诗经》吟诵教学研究”的资助（项目编号：GDYW2016805）
作者：尹世英，硕士，广东技术师范大学文学与传媒学院副教授、硕士生导师，研究方向：汉语史语法。
关键词：诗经 将 胳膊 拿
“将”在《新华字典》中有两个读音：jiang; jiang。“将”读作‘’jiang”，可以做副词，将要;介词，把;动词，下象棋时攻击对方的术语“将军”“将了”;助词，用言语刺激，带，保养，（方）兽类生子;助词，“走将出来”;姓氏。“将”读作“jiang”有名词，军衔名和动词“统帅;指挥”义。
“将”在王力主编的《古汉语常用字字典》中有两个读音：jiang;jiang。“将”读作“jiang”，有“扶，持;带领;送”“副同，将要;且，又”“连词，和，与，同”的意思;读作“jiang”，有“带兵;带兵的人，将领”的意思。
“将”在向熹《诗经词典》中，读作“jiang”（即良切），有“扶进;扶助;奉养;送，护送;奉献，进献;行，奉行;分割整齐;大，长;强壮;美，好;很，甚;将要;相，相互;且，方;旁，侧”的意思;读作“qiang”（千羊切），有“顾，请”的意思。王力先生在《诗经词典》的序中说：“对一个同的解释，多至十几个义项，这是因为博采众说，又要兼顾不同水平读者翻检的需要，其中就难免有的是甲说与乙说实际相同或相近，不过用字不同而已。我常常说，解释古书要注意语言的社会性。如果某字只在《诗经》这一句有这个意义，在《诗经》别的地方没有这个意义，在春秋时代（乃至战国时代）各书中也没有这个意义，那么这个意义就是不可靠的。个人不能创造语言，创造了说出来人家听不懂，所以要注意语言的社会性。同一时代，同一个词有五个以上的义项是可疑的（通假意义不在此列），有十个以上义项几乎是不可能的。”
《说文》：“将：帅也。”《诗经》中有75个“将”，在各种注本中有不少分歧和误解。从“将”在《诗经》中的句法功能看，这75个“将”有名词11个，动词44个，形容同6个，拟声词14个。“将”做名同，基本是“胳膊”，“渭之将”是比喻，意思是“渭河的上游”;做动同，意思是与“胳膊”相关的各种动作：拿，挥舞，表演，还有从这些具象意思引申出来的“率领”“请”等。以下我们对《诗经》中的75个“将”逐一进行辨析。
一、“将”做谓语
“将”做谓语，是动词，《诗经》中共有44个，可以分为两类：一类是“将”单独使用，有36个;一类是构成“将A将B”式，有7组，14个。
（一）“将”独立做谓语
“将”独立做谓语，可以分为“将 宾语”“状语 将”“状语 将 宾语”三种形式，分述如下：
1.“将 宾语”式
（1）乐只君子，福履将之。（《周南·缪木》）
（2）之子于归，百两将之。（《召南·鹊巢》）
（3）之子于归，远于将之。（《邶风·燕燕》）
（4）肃肃王命，仲山甫将之。（《大雅·烝民》）
“将”的宾语是“之”，很容易判断“将”是谓语中心词，但语境义就差别很大，“福履将之”中“将”和现代汉语中的“眷顾”最契合;“百两将之”中“将”就是“陪送”“陪嫁”;“远于将之”中“将”是“送别”，这里“远于”和“王在”“鱼在”是同样的结构，例如：“鱼在在藻，有颁其首”（《小雅·鱼藻》）、“王在在镐，岂乐饮酒”（《小雅·鱼藻》）。“于”在《诗经》中也有动词用法，例如：昼尔于茅，宵尔索绚（《幽风·七月》），这里“于”和“索”句法功能相同，“远于”在现代汉语中是用“远方”“远处”“很远的地方”;“仲山甫将之”中“将”是“执行;贯彻”。以上四个“将”中，“仲山甫将之”的“将”还是与上肢的动作有关外，其他三个只是抽象义的动词，是“将”的引申义。
（5）彼留子嗟，将其来施施。（《王风·丘中有麻》）
（6）彼留子国，将其来食。（《王风·丘中有麻》）
（7）是用作歌，将母来谂。（《小雅·四牡》）
以上三个“将”，在现代汉语中是“拿”，是手的动作。
（8）简兮简兮，方将万舞。（《邶风·简兮》）
这个“方”是“远方的客人”，“将”是“表演”的意思。
（9）维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。（《郑风·溱洧》）
（10）为犹将多，尔居徒几何？（《小雅·巧言》）
这个“将”是“带来”的意思。
（11）於皇来牟，将受厥明。（《颂·周颂·臣工》）
“将”是“带来”，“受”是“给予”，二连动式。
（12）将予就之，继犹判涣。（《颂·周颂·访落》）
“将”是“带来”，“予”是“给予”，“就”是“靠近”，三连动。
（13）谁将西归？怀之好音。（《桧风·匪风》）
疑问代词“谁”前置，“将”是“带着”的意思。
（14）国步灭资，天不我将。（《大雅·桑柔》）
否定句代同宾语“我”前置，“将”是“眷顾”。
2.“将”做谓语“请”
“将”在名同前，《诗经》中共有6例。“将子无怒”之“将”，东汉毛亨传：“将，愿也”，这个用法读作“qiang”;“将”的这种用法有一个明显的句法特点，那就是与“无（勿）”配合。我们知道，“无”在先秦文献中是可以做“勿”或“毋”的通假字的，这种句式表达的意思是“请某人不要做某事”，例如：
（1）将子无怒，秋以为期。（《卫风·氓》）
（2）将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。（《郑风·将仲子》）
（3）将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。（《郑风·将仲子》）
（4）将仲子兮，无逾我同，无折我树檀。（《郑风·将仲子》）
（5）将叔勿狃，戒其伤女。（《郑风·大叔于田》） 只有一例没有“无（勿）”，是例外：
（6）载输尔载，将伯助予。（《小雅·正月》）
“将”可以引申出“请”的意思，应该与周礼有关，上古见面要先“拜”，要拒绝或邀请双臂也会有动作，所以这个“将”是引申义，不是假借，《诗经》没有“请”。
3.“状语 将”式
（l）幅陨既长，有娥方将，帝立子生商。（《颂·商颂·长发》）
（2）嘉我未老，鲜我方将。（《小雅·北山》）
“方将”即“刚刚强壮、成熟”，“鲜”是“以我为鲜”，即“珍惜”。
（3）以假以享，我受命溥将。（《颂·商颂·烈祖》）
“溥”后世用“普”，表范围大;“溥将”即“普天之下莫非王土”，“将”是“掌控”的意思。
4.子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。（《郑风·丰》）
这里“将”是指“抓住（机会）”。
5.尔殽既将，莫怨具庆。（《小雅·楚茨》）
（6）既醉以酒，尔殽既将。（《大雅·既醉》）
“将”是“摆放”的意思。
（7）何人不将，经营四方。（《小雅·何草不黄》）
“将”是“扛枪”的意思。
4.“状语 将 宾语”式
（l）王事靡盬，不遑将父。（《小雅·四牡》）
（2）王事靡监，不遑将母。（《小雅·四牡》）
“将”即“孝敬”，“孝敬”是抽象的，“将”是具象的，要孝敬父母，就要为父母做各种事情。
（3）无将大车，祗白尘兮。（《小雅·无将大车》）
（4）无将大车，维尘冥冥。（《小雅·无将大车》）
（5）无将大车，维尘雝兮。（《小雅·无将大车》）
“将”即“驾驶;开”，是双臂的动作。
5.“主 将”式
（1）或剥或亨，或肆或将。（《小雅·楚茨》）
（2）多将熇熇，不可救药。（《大雅·板》）
（3）我将我享，维羊维牛。（《颂·周颂·我将》）
（4）日就月将，学有缉熙于光明。（《颂·周颂·敬之》）
这里“或肆或将”，“肆”是“铺开的意思;共享”，“将”是“拿开;分享”的意思。《毛传》：“肆，陈;将，齐也。”孔颖达疏：“或陈其肉于牙之上者，或分其肉所当用者。”“多将”即“多拿”;“我将”即“我拿”;“日就月将”中“就”与“将”是同义词，就是劳作，或工作、学习。
（二）“将A将B”式
1.将翱将翔，弋凫与雁。（《郑风·女曰鸡呜》）
2.将翱将翔，佩玉琼琚。（《郑风·有女同车》）
3.将翱将翔，佩玉將将。（《郑风·有女同车》）
4.将恐将惧，维予与女。（《小雅·风》）
5.将恐将惧，真予于怀。（《小雅·风》）
6.将安将乐，女转弃予。（《小雅·风》）
7.将安将乐，弁予如遗。（《小雅·风》）
这种结构传统上解为虚词，本人认为不对，“将翱将翔”是带着聘礼（大雁），是实指，而“将恐将惧”是虚指，“将安将乐”是进入，和本义离得更远。
二、名词
（一）获得的东西
1.逝将去女，适彼乐土。（《魏风·硕鼠》）
2.逝将去女，适彼乐罔。（《魏风·硕鼠》）
3.逝将去女，适彼乐郊。（《魏风·硕鼠》）
这个“将”指“得到的、拥有的东西”，“逝将”即“放弃已经得到的东西”。
4.哀我人斯，亦孔之将。（《幽风·破斧》）
5.吹笙鼓簧，承筐是将。（《小雅·鹿鸣》）
6.民之讹言，亦孔之将。（《小雅·正月》）
这三个“将”是“收获”的意思，“孔之将”即“巨大收获”;“承筐”指“收获”。
7.顾予烝尝，汤孙之将。（《颂·商颂·那》）
8.顾予烝尝，汤孙之将。（《颂·商颂·烈祖》）
这个“将”指“带来的东西”。
（二）裸将
1.殷士肤敏，裸将于京。（《大雅·文王》）
2.厥作裸将，常服黼冔。（《大雅·文王》）
这里“将”指“胳膊”。
（三）像“将”的东西
居岐之阳，在渭之将。（《大雅·皇矣》）
“将”像“胳膊的东西”，即渭河的上游。
三、将将
“将”在这里是假借字，后来写作“锵锵”，共有7对，14个：
1.将翱将翔，佩玉将将。（《郑风·有女同车》）
2.佩玉将将，寿考不忘。（《秦风·终南》）
3.君子至止，鸾声将将。（《小雅·庭燎》）
4.鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。（《小雅·鼓钟》）
5.迺立应门，应门将将。（《大雅·绵》）
6.钟鼓喤喤，磬筅将将。（《颂·周颂·执竞》）
7.白牡骍刚，牺尊将将。（《颂·鲁颂· 閟宫》）
《诗经》有“锵”，都在“大雅”，例如：
1.四牡彭彭，八鸾锵锵。（《大雅·烝民》）
2.百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。（《大雅·韩奕》）
四、结语
和现代汉语相比，上古汉语不够发达，汉字的数量和词汇数量都少，书面语不够发达。《诗经》是“古文”诗，所以，《诗经》中汉字和口语的关系不可和现代汉语同日而语。“将”在《诗经》中有本用，有借用;在本用中，可以是名词，做主语、宾语;可以是动词，做谓语;也可以是形容词，做定语。除了假借义，作为本用的“将”，其语境义是万变不离其宗的，都会和“胳膊”“胳膊的动作”有关。工具书中每一个同的义项的划分，都是基于词的语境义的，但又不等同于语境义;相比语境义，会具有一定的概括性。因此，由于编撰者的思想差异，相同的词在不同的T具书中，义项的划分不尽相同。
参考文献：
[1]向熹编.诗经词典[M]北京：商务印书馆，2014.
[2]程俊英《诗经》译注[M].上海：上海古籍出版社，2014
[3]向熹.诗经语言研究[M].成都：四川人民出版社，1987
[4]饶宗颐主编.中信同学大典·诗经[M]北京：中信出版社.2016.
[5]向熹《诗经》今注[M].北京：商务印书馆，2013
基金项目：本研究得到广东省教育厅广东省语委2016-2017年度语言文字应用科研项目“《诗经》吟诵教学研究”的资助（项目编号：GDYW2016805）
作者：尹世英，硕士，广东技术师范大学文学与传媒学院副教授、硕士生导师，研究方向：汉语史语法。