四月八，拜菩萨。指农历四月初八，是释迦牟尼佛的诞辰日。汉字门有一个非常重要的界限，需要告诉大家：本门研究汉字，是尽量以东汉前为视域的，极少量涉及魏晋。也可以说是研究佛教未入天朝前的汉字。佛学入中土，最大变化是音学凸显，形学、名学随之暗淡。
　　今天谈的“禅”，定非禅宗之禅。而是谈禅字原型来源及其意义。如果我说“蝉”是“禅”的原型，您或许会觉得这是一个天方夜谭。
　　禅，《说文》：“祭天也。”段注：凡封土为坛，除地为墠。古封禅字盖只作墠……后改墠曰禅，神之矣。服虔曰：封者，增天之高，归功于天。禅者，广土地。应劭亦云：封为增高，禅为祀地。墠，《说文》：“野土也。”段注：野者，郊外也。总之，封者高祭天，墠于野者祀地。再者，古代之神在天称神，在地称祇。《说文》：“神，天神，引出万物者也。”《说文》：“祇，地祇，提出万物者也。”一引一提，皆为万物之生灵。圣人要给引万物之天神及提万物之地祇，找一个共同的原型或象征物。大家要知道，在这个模式中，此物一定不在海里，但此物又必须既可入地为祇，又可升天为神。其实这也是圣人或君主期待于超越的位置。有哪个神奇者会入选呢？最后，一定是发现了蝉的生命秘密，并将其选为神物。
　　那蝉又有何德何能？
　　《夏小正》：“寒蝉鸣。”《说文》：“蝉，以旁鸣者。”蝉之叫声蝉联，因仿其叫声，又俗称“知了”，是雄蝉的腹部有发音器，能连续不断发出尖锐的声音。雌蝉虽不能发声，但在腹部仍有听音器。雌蝉是通过针状产卵器将卵产于树的枝叶中，等小幼虫生出后又要钻进地下，如此幼虫是生活在土里的，并吸食植物的根液。蝉在地下生活或二三年或十几年，最长者在地下潜伏十七年，故称十七年蝉，当然这种蝉不在故国。出来后能飞能鸣，又只饮不食。故葛洪《抱朴子》才有“玄蝉之洁饥，不愿为蜣螂之秽饱”之叹！这神物从卵而虫，从天而地，又从地而天，从蜕而飞……如此往复循环，古人怎能不觉神奇，不崇拜它呢？
　　近年在文化时期中，已发现大量各式玉蝉。周代考古也发现了死后含在口中的玉蝉，汉代八刀玉蝉更是盛行。因蝉之幼虫能从地下破土返还世间，故又称复育或蝮蜟、复蜟。王充《论衡·论死》云：“蝉之未蜕，为蝮育。”《广韵》：“复蜟，蝉未蜕者。”人死后埋于地下，皆乞求死而复育升天。生不如蝉之纯之响，但愿在死后能如蝉一样潜伏、修行，并再重返世间。这恐怕是每个古人的不变信仰。
　　另外，商周青铜器中的蝉纹更多。这说明中国文化中的蝉崇拜甚早、甚深、甚广。让我们一起看看庄子是怎么说禅的呢，或许你就会更了然了。《寓言》：“万物皆种也，以不同形相禪，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”《至乐》：“种有几，得水则为继……乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鹏掇。鸲掇于日为鸟……羊奚比乎不笋，久竹生青宁。青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”此机与几同。也是《韩非子》“善禅其主，以集精微”的精微之几。由最初之几，经物至人，而后又返回几或机，便形成一个始卒若环的循环圈。庄子还提到“知其禅”。《山木》：“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，天化生万物，日新不穷，而不知谁为禅代之者。焉知其所终？焉知其所始？故无始非卒。正而待之而已耳。”哦，这待之而已的禅，不始不终，无始无终，藏于万物之种，游于万物之几，此禅乃华夏本几也！