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纳西族是聚居在我国滇西北及其周边地区的少数民族，主要分布在金沙江、雅砻江流域，包括自称“纳”“纳西”“纳日”“纳罕”“阮可”“玛丽玛莎”等族群，在史料中也被称为“么些”“麽些”“摩沙”等。
纳西族地区分为东部和西部方言区。以永宁为代表的云南宁蒗和四川木里、盐源等地为东部方言区，主要居住着“纳日”族群（摩梭人），木楞房是他们的典型建筑形式。以丽江为代表的玉龙、香格里拉等地为西部方言区，主要居住着“纳西”、“纳罕”族群，典型建筑为汉式木构瓦房。居住在无量河边的“阮可”支系是人数较少的一个支系，他们的聚落和独特的土庄房，还鲜有人关注。
据统计，油米村有71户，351人，隶属云南省宁蒗县拉伯乡加泽村，位于川滇分界线——无量河的河谷中，海拔约1900米，气候干热。从永宁乡翻越海拔近4300米的加泽雪山，约8小时车程可达油米村，途中偶有牦牛，不见人烟。
油米村与邻近的树枝村、次瓦村构成了一个仅有三个姓氏的“阮可”聚居群。树枝村皆为石姓，次瓦村皆为杨姓，油米村三姓都有，但居住区相对独立。这里的纳西族信仰东巴教，有世传的东巴祭司和经文。据20世纪60年代的调查，杨姓家名“甲沙”，其东巴经文记载了27代祖先，第14代始居次瓦，第21代迁居油米；石姓家名“油若”，迁入加泽16代；杨姓本姓旺，家名“格木”，经文记载了27代祖先，在油米居住了5代。他们都从贡嘎岭以北迁来，在当地各族传说中是最早来此的民族之一。
这支特殊的纳西族“阮可”人，他们的语言、文化介于丽江纳西族和摩梭人之间：他们和摩梭人一样有穿裤子、穿裙子的成年礼，和丽江纳西一样信仰东巴教，实行幼子继承、父子连名。“阮可”人分布在洛吉、拉伯、三坝等地，在东巴文化的发展历程中占有重要的地位。李霖灿在《麽些象形文字标音文字字典》对东巴象形文字的研究中，根据文字的演变提出了一条麽些人（纳西族）迁徙的大致路线：从贡嘎山北面南迁至木里，分为两支：一支迁到永宁及木里、盐源一带，没有文字；另一支从无量河下游的“若喀”（即阮可）地区迁徙到北地（白地），再经宝山、丽江、南山进入鲁甸一带，这一支麽些人在阮可地区创造出了象形文字，年代在唐至明之间。
油米村就属阮可（若喀）地区，处在纳西族迁徙和发展路径的上游，至今还保留着许多古老的事物，如脚钻、刮刀和独木梯等，这些工具在东巴文字中都有出现，在丽江地区已经很少见到了。老东巴兼木匠杨扎实说，村中木匠从前只有斧、锛、凿和刮刀，直到他父亲那一代，一个大理剑川的木匠才把推刨和框锯带到了这里。据李浈《中国传统建筑木作工具》一书中介绍，在中原文明史中，框锯在唐代就已经广泛使用，平推刨的出现不晚于南宋后期，到元明时已十分普及。
油米村建筑特点
油米村位于无量河东岸的陡坡上，房屋均为平顶、土石墙体的土庄房，沿等高线紧密排列，依地势朝向南或西南。土庄房一般为两层，一层关养牲畜，二层居住，入口在一层，以独木梯上下。房屋的核心空间是主室，室内一角设有火塘，内置一大一小两个三脚架。火塘角落的锅庄石是祖先之位，吃饭时，第一口饭菜必须祭祀锅庄石。火塘上方的天窗是室内唯一的窗户，村民们认为天窗下悬挂的木架不仅可以储存食物，也可以阻挡从天窗进来的鬼怪。木架上挂着的猪膀胱，一旦空气干燥就会鼓起，提示人们注意防火。火塘是房屋中最神圣的地方，不可跨越踩踏，否则就会冒犯祖先。
火塘沿墙有两排木床，靠后墙的木床为尊，是男性长者的座位，靠侧墙的是晚辈和女性的座位。木床转角处有一个神龛，是神灵之位，是家长每日清晨念诵经文之处。土庄房屋顶上也有一个烧香台，插三叉戟和柏枝，祭祀的是胜利神。
主室正中的柱子被称为“擎天柱”，柱头有一块云状的垫头板，象征苍天。中柱作为支撑天地的象征。这是东巴文化中一个重要的认知意象。在东巴经文中，天地是靠中央的居那茹罗神山支撑起来的，日月都围绕其旋转。但这座神山并非天成，而是人工修建的，宇宙就像一个工程，通过一系列建造而形成（见田松《神灵世界的余韵
纳西族：一个古老民族的变迁》，上海交通大学出版社）。油米土庄房里的中柱，是创始神话中天地秩序的建立过程在建筑中的模仿和重现。
建造技艺与文化
修建土庄房，最先筹备的是木料。伐木的年份要按东巴“巴格卜”计算，家长的年龄运行到木位的这一年不可伐木。农历八月木材成熟时，先由东巴向自然神祭祀，请它允许人类使用自然界的资源，才能开始采伐。砍树时，下斧东低西高，使树向东边倒为吉。房屋的中柱和垫头木，以及宅门和主室的门框必须从同一棵树上取料：上段做垫头木，中段做中柱，下段做门框。这棵树要仔细挑选：树干直，代表后人生得端庄；丫枝茂盛，代表人丁兴旺；松果又密又好，表示富有。沾过血的、被火烧过的木头部不能用，否则会给家里带来血光之灾和火灾。
备好木料之后要选屋基。房屋选址时，家长先在几个备选地各捡一块石头，请大东巴和喇嘛挑选，被挑中的石头的所在地就是新房锅庄石和火塘的位置，以此为中心盖起整栋房子。火塘一般在房屋的东北角，水磨则朝北，挡住北方位置的水。房屋尺寸没有定数，按照材料和使用需求来决定，比如火塘的高度大致齐膝，木床的长度大约是小臂的10到12倍。
房屋施工的顺序大致是破土、砌墙、下平、立大门、立中柱、冲墙、铺屋顶，工程大约需要一、两个月。一家修房造屋，全村各户都会来帮忙，由主人家供给伙食，不计报酬，各自以人工相互来往。建房时，破土、立大门、立中柱和新房落成都是重要的时间节点，有相应的仪式。例如破土动工的时候要杀一只羊，由东巴根据羊骨占卜吉凶，然后把两片肩胛骨分别送给大木匠和大石匠；入住新房时要举行盛大的生火仪式，持续3天，要杀一头猪和一只羊宴请亲朋乡邻，宾客们则送来盐、茶、粮食，向主人贺喜。
“阮可”土庄房源流
“阮可”地区虽处在东巴文化的发源地，但东巴经文对土庄房却并无明确记载。在纳西族的迁徙路线中，阮可地区上游的木里地区和下游的白地区域都普遍使用木楞房，这些木楞房在明清时期的纳西族史料中多有记载，在东巴经中，也有许多对木楞房的描写，如“藏族的老人去世了，在高大土坯房子下面去世了……纳西族的父亲去世了，在木楞房下面去世了”。可见，木楞房从东巴经文成型的唐宋时期一直到近现代都是纳西族普遍使用的一种典型建筑，而土庄房则是藏族的典型建筑。然而与藏族的相比，油米村的土庄房尽管建造体系与之类似，空间却迥然不同。油米村房屋中，由中柱、火塘、神龛构成的核心空间，与白地木楞房的核心空间是一致的。
因此，笔者认为，“阮可”人的土庄房是纳西族木楞房建筑应对河谷地区的气候和资源形成的变体。一方面，木楞房极费木料，尤其是房板需要用生长在高海拔地区的杉木制作，在河谷地区采伐不易，生土更易获得。另一方面，河谷地区相对干燥，使用坡屋顶加速排水的需求并不迫切。油米的东巴经书中，记载过石砌墙脚、夯土墙体、屋面盖木板的建筑形式，今天油米的土掌房中，部分墙体还使用木楞搭建，这些可能都是木楞房体系遗留的痕迹。
在建造形式的变化中，邻近的藏族土庄房提供了一种适应当地气候资源条件的体系，可能对阮可人的建筑产生了一定影响，但由火塘、神龛、中柱构成的核心空间却并没有随建造体系的变化而变化。这一空间与纳西族的精神信仰，以及对自然世界的秩序与结构认知密切相关，因此在信仰东巴教、实行父系继承的纳西族地区中一脉相承。建筑中的精神空间，比物质材料具有更强大的延续性。
（作者单位：清华大学建筑学院）
（责任编辑：文丹）
纳西族地区分为东部和西部方言区。以永宁为代表的云南宁蒗和四川木里、盐源等地为东部方言区，主要居住着“纳日”族群（摩梭人），木楞房是他们的典型建筑形式。以丽江为代表的玉龙、香格里拉等地为西部方言区，主要居住着“纳西”、“纳罕”族群，典型建筑为汉式木构瓦房。居住在无量河边的“阮可”支系是人数较少的一个支系，他们的聚落和独特的土庄房，还鲜有人关注。
据统计，油米村有71户，351人，隶属云南省宁蒗县拉伯乡加泽村，位于川滇分界线——无量河的河谷中，海拔约1900米，气候干热。从永宁乡翻越海拔近4300米的加泽雪山，约8小时车程可达油米村，途中偶有牦牛，不见人烟。
油米村与邻近的树枝村、次瓦村构成了一个仅有三个姓氏的“阮可”聚居群。树枝村皆为石姓，次瓦村皆为杨姓，油米村三姓都有，但居住区相对独立。这里的纳西族信仰东巴教，有世传的东巴祭司和经文。据20世纪60年代的调查，杨姓家名“甲沙”，其东巴经文记载了27代祖先，第14代始居次瓦，第21代迁居油米；石姓家名“油若”，迁入加泽16代；杨姓本姓旺，家名“格木”，经文记载了27代祖先，在油米居住了5代。他们都从贡嘎岭以北迁来，在当地各族传说中是最早来此的民族之一。
这支特殊的纳西族“阮可”人，他们的语言、文化介于丽江纳西族和摩梭人之间：他们和摩梭人一样有穿裤子、穿裙子的成年礼，和丽江纳西一样信仰东巴教，实行幼子继承、父子连名。“阮可”人分布在洛吉、拉伯、三坝等地，在东巴文化的发展历程中占有重要的地位。李霖灿在《麽些象形文字标音文字字典》对东巴象形文字的研究中，根据文字的演变提出了一条麽些人（纳西族）迁徙的大致路线：从贡嘎山北面南迁至木里，分为两支：一支迁到永宁及木里、盐源一带，没有文字；另一支从无量河下游的“若喀”（即阮可）地区迁徙到北地（白地），再经宝山、丽江、南山进入鲁甸一带，这一支麽些人在阮可地区创造出了象形文字，年代在唐至明之间。
油米村就属阮可（若喀）地区，处在纳西族迁徙和发展路径的上游，至今还保留着许多古老的事物，如脚钻、刮刀和独木梯等，这些工具在东巴文字中都有出现，在丽江地区已经很少见到了。老东巴兼木匠杨扎实说，村中木匠从前只有斧、锛、凿和刮刀，直到他父亲那一代，一个大理剑川的木匠才把推刨和框锯带到了这里。据李浈《中国传统建筑木作工具》一书中介绍，在中原文明史中，框锯在唐代就已经广泛使用，平推刨的出现不晚于南宋后期，到元明时已十分普及。
油米村建筑特点
油米村位于无量河东岸的陡坡上，房屋均为平顶、土石墙体的土庄房，沿等高线紧密排列，依地势朝向南或西南。土庄房一般为两层，一层关养牲畜，二层居住，入口在一层，以独木梯上下。房屋的核心空间是主室，室内一角设有火塘，内置一大一小两个三脚架。火塘角落的锅庄石是祖先之位，吃饭时，第一口饭菜必须祭祀锅庄石。火塘上方的天窗是室内唯一的窗户，村民们认为天窗下悬挂的木架不仅可以储存食物，也可以阻挡从天窗进来的鬼怪。木架上挂着的猪膀胱，一旦空气干燥就会鼓起，提示人们注意防火。火塘是房屋中最神圣的地方，不可跨越踩踏，否则就会冒犯祖先。
火塘沿墙有两排木床，靠后墙的木床为尊，是男性长者的座位，靠侧墙的是晚辈和女性的座位。木床转角处有一个神龛，是神灵之位，是家长每日清晨念诵经文之处。土庄房屋顶上也有一个烧香台，插三叉戟和柏枝，祭祀的是胜利神。
主室正中的柱子被称为“擎天柱”，柱头有一块云状的垫头板，象征苍天。中柱作为支撑天地的象征。这是东巴文化中一个重要的认知意象。在东巴经文中，天地是靠中央的居那茹罗神山支撑起来的，日月都围绕其旋转。但这座神山并非天成，而是人工修建的，宇宙就像一个工程，通过一系列建造而形成（见田松《神灵世界的余韵
纳西族：一个古老民族的变迁》，上海交通大学出版社）。油米土庄房里的中柱，是创始神话中天地秩序的建立过程在建筑中的模仿和重现。
建造技艺与文化
修建土庄房，最先筹备的是木料。伐木的年份要按东巴“巴格卜”计算，家长的年龄运行到木位的这一年不可伐木。农历八月木材成熟时，先由东巴向自然神祭祀，请它允许人类使用自然界的资源，才能开始采伐。砍树时，下斧东低西高，使树向东边倒为吉。房屋的中柱和垫头木，以及宅门和主室的门框必须从同一棵树上取料：上段做垫头木，中段做中柱，下段做门框。这棵树要仔细挑选：树干直，代表后人生得端庄；丫枝茂盛，代表人丁兴旺；松果又密又好，表示富有。沾过血的、被火烧过的木头部不能用，否则会给家里带来血光之灾和火灾。
备好木料之后要选屋基。房屋选址时，家长先在几个备选地各捡一块石头，请大东巴和喇嘛挑选，被挑中的石头的所在地就是新房锅庄石和火塘的位置，以此为中心盖起整栋房子。火塘一般在房屋的东北角，水磨则朝北，挡住北方位置的水。房屋尺寸没有定数，按照材料和使用需求来决定，比如火塘的高度大致齐膝，木床的长度大约是小臂的10到12倍。
房屋施工的顺序大致是破土、砌墙、下平、立大门、立中柱、冲墙、铺屋顶，工程大约需要一、两个月。一家修房造屋，全村各户都会来帮忙，由主人家供给伙食，不计报酬，各自以人工相互来往。建房时，破土、立大门、立中柱和新房落成都是重要的时间节点，有相应的仪式。例如破土动工的时候要杀一只羊，由东巴根据羊骨占卜吉凶，然后把两片肩胛骨分别送给大木匠和大石匠；入住新房时要举行盛大的生火仪式，持续3天，要杀一头猪和一只羊宴请亲朋乡邻，宾客们则送来盐、茶、粮食，向主人贺喜。
“阮可”土庄房源流
“阮可”地区虽处在东巴文化的发源地，但东巴经文对土庄房却并无明确记载。在纳西族的迁徙路线中，阮可地区上游的木里地区和下游的白地区域都普遍使用木楞房，这些木楞房在明清时期的纳西族史料中多有记载，在东巴经中，也有许多对木楞房的描写，如“藏族的老人去世了，在高大土坯房子下面去世了……纳西族的父亲去世了，在木楞房下面去世了”。可见，木楞房从东巴经文成型的唐宋时期一直到近现代都是纳西族普遍使用的一种典型建筑，而土庄房则是藏族的典型建筑。然而与藏族的相比，油米村的土庄房尽管建造体系与之类似，空间却迥然不同。油米村房屋中，由中柱、火塘、神龛构成的核心空间，与白地木楞房的核心空间是一致的。
因此，笔者认为，“阮可”人的土庄房是纳西族木楞房建筑应对河谷地区的气候和资源形成的变体。一方面，木楞房极费木料，尤其是房板需要用生长在高海拔地区的杉木制作，在河谷地区采伐不易，生土更易获得。另一方面，河谷地区相对干燥，使用坡屋顶加速排水的需求并不迫切。油米的东巴经书中，记载过石砌墙脚、夯土墙体、屋面盖木板的建筑形式，今天油米的土掌房中，部分墙体还使用木楞搭建，这些可能都是木楞房体系遗留的痕迹。
在建造形式的变化中，邻近的藏族土庄房提供了一种适应当地气候资源条件的体系，可能对阮可人的建筑产生了一定影响，但由火塘、神龛、中柱构成的核心空间却并没有随建造体系的变化而变化。这一空间与纳西族的精神信仰，以及对自然世界的秩序与结构认知密切相关，因此在信仰东巴教、实行父系继承的纳西族地区中一脉相承。建筑中的精神空间，比物质材料具有更强大的延续性。
（作者单位：清华大学建筑学院）
（责任编辑：文丹）